..续本文上一页有机会还要当大官；你不但要做生意，你还要越做越大。有人会说：“哎哟，师父你这个跟佛教不相符！”我说：“怎么不符啊？”佛教让你当官，要当好官；让你做生意赚钱，要赚干净的钱。所以说，绝对不是说让你不干，是要你干，而且要好好干。但是诸位这个“好好干”可不容易哦，我都怕做不到，为什么？诸位你试试看吗，你们一天到晚骂那些个贪官，这个贪官太坏了。我告诉你，要你去做官，你还可能更贪。你相信不？到了那个位置你就不一定把持得住了，我给你讲，要把得住才是真功夫。
有些人认为那钱是假的，不要用。嗨，要是真的有钱你用一下，舒服呐！你今天去那个宾馆，看那个门口写的：“衣冠不整恕不接待”，你进去跟人家讲价钱讲了半天，八折吧、七折九吧？人家讨厌死你了，走的时候人家心想，下次不要来了，穷死了还来我们这消费。可是要是去个有钱的，进去就不讲价，拿最好的来，吃完了，算账，多少，九千九，拿去一万不用找了，他高兴死了，好啊下回再来哈。这就是钱的力量，你知道吧，但是你有的时候就把持不住了。你多去上几次，嗨，这个钱还让我挺有面子的来，你就开始发晕了，你就开始迷失方向了。
佛教讲的是什么？有不拒绝，没有不刻意，而且在有的时候能够把持得住。保持正念——做到这一点不容易的呐，所以这才是佛教的名利关，而不是佛教说看破啦，不要啦，都仍给你们去做吧，不是的。所以我一般听到人家说哪个哪个家伙好贪啊，我就一句“阿弥托佛”，同情而已，不恨他。为什么？因为说不定他比我还好一点，说不定我去搞他那个可能还更贪呢，还更坏呢！为什么？刚刚讲的吗，人内心好多“魔鬼”啊，他们随时都在踮着脚，伸着脑袋，在等机会啊呢！是不是？哎呀，那可怕死了。所以，那个大菩萨的境界，不是不要，是多多益善，但是他能把持得住。
所以这个问题我就少说一点。主要来讲关于是和非的社会现象。
二、认识是和非
(一)佛家的是非观
实际上天底下啊，我们最不能正确面对的就是是和非的这个问题，我们在生活中经常被你对我错、他好你坏等这样的是非观念所缠绕。我给你讲，按照佛家的观点来说，这个天下没有坏人，没有绝对的坏人；也没有好人，没有绝对的好人。你信吗？人是变化的。你说那个人真是坏，坏的不得了。那个监狱里的人还互相帮助来，监狱里关的是什么人？我们今天讲都是坏人。嗨！他们还都互相帮助，生病了还帮他去看医生呐，他这个时候好像还有点善心。他绝对的坏吗？不是。你说好人绝对的好吗？他有时候也有私心的来。你看今天我们有些人，他当好人当的烦恼的很呢。为什么？还是有私心、自我的观念还没有突破，所以他还不能彻底的解决问题。所以按照佛家的话讲，没有彻底的坏人。为什么？他可以变好人。没有彻底的好人，为什么？他有可能变成坏人。所以我们见到坏人别骂他，听到没有？这是我们容易犯的毛病：见到坏人就咬牙切齿地，哎呀，这家伙坏，坏死了，怎么还不死呢。不能有这样子的心那，这是憎恨心，不可以。
(二)认清是非的根源 —— 我执
为什么你会有这样子的心呢？因为你觉得他是坏人。按佛教来讲，没有绝对的好和坏。但是有人就和我说了，哎呀，你这个和尚不行，你怎么连好坏都不分呢！不是这样的，不是连好坏都不分，如果他这个时候真正犯了错误，你把他看成对立的绝对的坏，第一，从主观上你不会去接近他，对吧；第二，你会跟他对立，你能帮助他吗？帮助不了吗。佛教讲要度一切众生，没说要只度好人，不度坏人。否则，这个学佛的心量到哪儿去了？所以你越是那个，就是普通人所认为的坏人，他越缺乏温暖和关怀，他越会走向极端。那么这个时候我们要是有点良知，有点慈悲心的人，你就更应该用另外一种方式去感化他。这样他就能转化过来。你想啊，一个从来没有得到过温暖的人，你给他一丝丝的温暖，他都会对你感恩戴德啊！坏人你把他推向对立面，你不可能让他改过，你这样就让他永远的成为一个坏人了啊！为什么我们会有这样好人和坏人的划分？就是因为有我们今天的是非标准：对的、错的。有些东西啊，我们光看现象是不可以的。所以我们今天说，这个社会的是非现象，这个江湖上的是非现象是客观存在的。为什么会存在？就因为我们每个人按佛教刚才给你讲的那个《百法明门论》里告诉你的，都有一个“我慢”之心。什么叫慢？争强好胜！有争强好胜是非就来了，总要赢吗，我比你行吗，我的是对的吗。对吧？这样是非就开始了。
还有我们中国人哪，有些传统的思维习惯也是不好的，需要改的。我给你举个简单的例子，比如说好面子。特别好哦，以前你看那个请客的(特别是成都人)：我请你嘛，到我家去吃饭嘛；没空！好，我下回再请你吗。说了十回也没去成，哎！喊的都是假的。为什么？因为好面子。好像天底下好多人都有这个观念，为什么？总觉得自己要有个尊严，要活的有脸面。诸位我问你，你那个面子值多少钱
什么是面子？甚至我们今天讲，还不仅要活的有面子，死的也要有面子。我的天哪，你看看那个死的有面子的，有没有？是有面子啊，因为死了都化了妆的。你看吗，那些火化场里，我送过很多人开追悼会。生的时候没有化妆，死了还要涂一下，我说哎呀天哪那也叫面子啊！有几个死的有面子的？没有吗。你看你死后就把你送到那个冰冻箱里去了，你这个时候还有什么尊严？你泡到那个水里还都是一样的，最后那个工人把你捞起来，提前两天给你抹一抹，化一化。到了那个时候都是平等了，你还哪有面子来!这个都成问题，那么这些面子也好，什么尊严也好，都从那儿来？都是从争强好胜来。但是诸位啊，不是说人不要尊严，真正的尊严是什么？是人要自尊自重，你是人就要做合乎人的事，这个才叫尊严。你不要一天到晚，做人那干的全是鬼的事，那就没有尊严。所以我们佛法里面讲，这个人那，是非曲直就源于我们争强好胜，争强好胜的根源在那里？就是我执，以自我为中心，你就开始狭隘。一狭隘就跟其他人对立，一对立判断他是对的，他是错的，我要对，我绝对不能错，我怎么能错那，错了我都要把他说成是对的。好像这样心里才舒服，这个现象是不好的。
三、是非与历史
(一)由历史剧而知是非的不实与虚幻
第三是非与历史，为什么我讲这个？我讲完了你才知道什么是非啊，都是假藏货。我给你们讲一个故事《霸王别姬》。看过这个戏吗？熟悉这个故事吗？你看那个楚霸王跟那个虞姬，被逼到那里走投无路了，两个人生离死别，情投意合啊。最后虞姬干嘛呀？抹脖子了，自杀了。楚霸王到那儿去了？投江自尽了。两个人都死了，我试问诸位，那个历史书上写的，津津乐道的，两个人生离死别、情投意合的，多么的不得了啊！两个人都死了，那么我问你？他们两个人的事情谁知道的啊？他两个人不是都死了吗？谁知道的？那是历史啊，编的！是不是编的你想吗——两个人都死了吗，就是两个当事人都死了，结果我们还写的活灵活现的，还唱了几千多年了。今天还在唱，让好多人都羡慕，你看生死不相弃啊，典范啊。当然从伦理意义上我们确实应当提倡，但是从历史角度上讲，那个是站不住脚的。老实说，还有那个电视里面演的，一个人得罪了别人了，是吧，于是另外一个人就雇个杀手杀他。结果那个人杀手去行刺的时候看对方挺正派，觉得要是把他杀了呢，天下又少了一个好人，可是要是不杀他呢，自己又收了别人的钱了。左琢磨右琢磨，算了(做了个抹脖子自杀的动作)，我自己死了算了，两头都不是人。诸位我问你们，他既然都自杀了，他在那儿来回的徘徊，矛盾的心理，谁知道的呢？所以诸位啊，那个什么是非历史，好多东西是靠不住的。
(二)由30年来社会不同年龄阶层观念的流变而知是非如过往云烟
我们最近不是老是讲这个吗，不是要总结过去的三十年吗？我们今天不是看中国哲学史，中国历史，中国通史吗？我问诸位，中国哲学史里面，从先秦诸子开始、经唐宋理学到明清考据就写完了。嗨！好像我们全中国就那么几个人活动了几千年似的一样，其他社会上的人都在活动，这些人的东西都到那儿去了？谁记住了？所以我老是给他们讲中国的历史主要是精英的历史，中国的思想史、哲学史完全就是一部精英史。你我这些老百姓谁管你哦，你想什么，留得下来吗？你以为将来还有哪个人会研究你们两个人今天，因为争了一批蒜苗两个人打了一架？这是一个历史事件？有没有人来研究？没有的啦！所以我给他们开玩笑讲，我说，过去三十年你们要好好总结，青年人怎么在变化，老年人怎么在变化，小孩子怎么在变化。你们琢磨一下，这里面有佛法啊！
我给你们提供一个参考，我思考的。我说青年人的变化，最大的参考和坐标是什么？是流行歌曲的排行榜，它就是这三十年青年人的心路历程的变化。你看开始的时候是八十年代初，我们这些人“捆红领巾”(指歌曲《我们是共产主义接班人》)神圣的不得了，要写三回申请，还要审查一下你们家里是不是地主啊，所以那一刻，捆个红领巾简直是欢欣鼓舞。为什么？因为写了三回申请，还胆战心惊担心通不过，你说高兴不高兴？今天有那个小朋友他捆红领巾有那么高兴过。所以我们那个时候我们写的第一篇作文是《当我捆红领巾的第一天》，觉得这是自己生命重生的开始啊！我们那个时候唱我们是共产主义接班人，今天给你报告，那个时候还真的以为自己要接班了，真的是啊！当初你听八十年代的那些校园歌曲，哎哟，并且你看那些老照片，八十年初的人，那个脸上的笑容啊，纯洁，无暇，欢快，对吧？可是这个过了五年，不行了，八六、八七、八八又开始了，西方的自由思想来了，这个时候就要“燃一把火” 了(指歌曲《冬天里的一把火》…
《人．家庭．社会》全文未完，请进入下页继续阅读…