..續本文上一頁探討一下人性的多元性，我們一起來看看人的內心世界。跟你們說哈，認識其它東西很容易，認識人的內心世界卻很難，你們認不認識你自己的內心世界？你可能回答說：知道，不就是心肝脾肺腎嘛，樣樣俱全，還有點臭烘烘的呢！我告訴你，這個不是內心世界，這是你的生理器官，是有形的。而我們剛才講人性，講善惡的這些東西，都不是有形的。那到底是什麼東西呢？那是一種潛在的能量，是無形的。這裏所說的內心世界，也是無形的，就是心理活動的意思。
(一)人的心理活動和八識
佛教裏有個唯識宗，對人的內心世界的描述非常透徹。這個宗派有一本書叫《瑜伽師地論》，裏面對心裏活動有很多描述，但是太多了，今天就不一一介紹了，好在作者世親菩薩把它概括在《百法明門論》裏，把我們的內心世界分成了八識，五十一心所。八識，就是認識的主體，分別是眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識和阿賴耶識。什麼是眼識呢？不是你那個眼眶眶，也不是眼睛珠子哈，更不是你的生物學上的視覺神經，它肯定不是物質的。跟我們今天生物學上講的不一樣，生物學上講，我們的認識從哪個地方開始的呢？從大腦，就是“腦顱腔”裏面的“腦豆花”，生物學上講的視覺神經中樞。佛法上卻不這麼講，如果是這樣的話，那人死了之後“腦豆花”還在啊，那爲什麼你叫他他不答應呢？所以說除了這些物質的東西，佛法上講，還有一種認識的功能，你必須要用這種認識的功能配合認識的載體才能認知這個世界。好了，現在回答什麼是眼識：眼識就是視覺功能。耳識呢？聽覺功能。以此類推，鼻識就是嗅覺功能，舌識就是味覺功能，身識就是觸覺功能。比如我接觸這個金屬杯——喔！是涼的，是硬的，這就是感覺。什麼是意識？意識就是綜合思維功能，就象使用電腦一樣，你在電腦桌面打開任務窗口，你看到的現象是：這個過程是在桌面完成的。真的是這樣嗎？事實上，我們都知道，在電腦的硬件裏有一個中央處理器叫 “CPU”。我們知道，如果電腦離開了CPU，那麼什麼桌面什麼菜單都是打不開的。這八識就象電腦的CPU的處理功能，離開了這些認識功能，那麼“認識”根本無從談起。
除了中央處理器，電腦裏還有硬盤，這就相當于阿賴耶識。就是什麼東西都可以往裏面裝。所以有人問我，什麼是阿賴耶識啊？我就回答他：“阿賴耶識是籮筐，什麼都往裏面裝”。我們所有好的壞的認識，全部都在裏面，所以啊，諸位，從現在起不能老是想壞的東西了喲，你老是想，它就會保存進去的喲。舉個例，今天很冷，走在大街上，大街上飄過來刷羊肉的香味，這個時候，清口水有點不聽話，老是想流出來，但是，摸摸口袋——哎喲！這個月還沒發工資，只能忍一下，等發了工資再說。這樣過了幾天，再經過“羊肉攤”，又想吃，但是，我告訴你哈，第二次想吃的那個思維是從什麼時候開始的呢？是在第一次思維的基礎之上就開始了，就是說它不在象第一次那樣是新思維。這個過程是怎樣的呢？其實是當你第一次看到“羊肉攤”的時候，它就已經有了一個信息，並且把這個信息保存到你的硬盤——阿賴耶識裏面去了。所以第二次看得“羊肉攤”而心生想吃之意，其實是生物學上講的“條件反射”而已。但是如果沒有阿賴耶識這個硬盤保存信息，那麼條件反射還能成立嗎？
接著我們再來談談什麼是末那識。所謂末那識，就是自私的念頭。我們前面的信息裝進阿賴耶識，經過末那識這個自私的念頭後再放進去，什麼東西都變成髒東西了，所以說，那個末那識不是一個獨立的東西，就像戴眼鏡一樣，管你什麼眼鏡，它都是有色玻璃做成的，而這個玻璃上的顔色，就好比是末那識了，只是它一定是自私的念頭，，自私的思維而已。
綜合上面所講的，在唯識佛法裏，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，末那識，阿賴耶識構成了我們整個心理活動的主體，不過，單有這八個主體，是無法展開認識活動的，它還有五十一的心所來幫助它。
五十一心所，分成六位。第一是遍行心所，什麼叫遍行心所呢？它描述了我們的心理活動是怎樣開始的。比如說，我看到這個杯子，首先是從哪兒開始的呢？在回答這個問題之前，我先問大家一個問題：我們能不能直接看得到這個杯子？能不能直接認識它呢？答案是肯定的——不能！我們只能間接的認識到它，今天的生物學也是這樣講的：這個杯子的影子通過眼球(眼球是個透鏡)，然後在眼球後面的視網膜上留下影像的過程。遍行心所講的就是這樣認識的過程：首先是認識的境引起了我們的注意，佛法上把它叫“作意”，然後我們的認識功能就通過認識的載體接觸認識的境，比如剛才提到的那個杯子，就是我們的眼識通過眼眶裏的眼珠而形成的眼光，最終落在杯子上。佛法上講識與根接觸到境的過程叫“觸”。既然眼睛接觸了杯子，就會立刻升起覺知反應感受，這就是“受”，通過“受”采集來的簡單信息再做綜合判斷，這就是“想”，在了知是杯子之後再去進一步做對杯子的取舍的判斷，這種行爲趣向的思考，就是“思”。好了，我們再整理一下遍行心所：“作意”，“觸”，“受”，“想”，“思”構成了我們整個認識的過程。之所以在這裏跟大家講這幾個心所，主要目的是要大家意識到“認識”的複雜性，從而了解“人性”的複雜性，比如某人看到有個和尚戴眼鏡，或者是看到人家坐車打的，就盲目地作些草率的判斷，甚至還升起謗佛的念頭，這就不應該了。我們現在了解了遍行心所，知道認識的最後一個過程是“思”，那麼我們就應該在審決事物的時候謹慎的對待這個“思”了。如果大家真的能夠謹慎而“思”，對于“人性”的判斷就會簡單多了。當然，我這個“簡單”是建立在能夠“謹慎而思”的基礎之上的哈！它不是象大家想象的由單一的某個器官對事物的單一的認識。
第二是別境心所，有五個，因爲跟今天要跟大家分享的內容沒多大關系，在這裏就不一一跟大家介紹了，有興趣的愛好者可以看看《大乘百法明門論》，裏面有詳盡的解釋。
第叁是善心所，有十一個，分別是信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、和不害。這些心所，是讓我們升起信心，升起正念，抵製誘惑，刻苦學習的良善心所，是值得提倡的，這也是前面講的需要也應該認真有效的開發的。
而我們的人性爲什麼不能什麼都開發，什麼都張揚，什麼都解放出來的原因，就在于下面要說的這幾十個壞的，不良性的心所。
第四是六個根本煩惱心所，第五是二十個隨煩惱心所。其中隨煩惱心所大多由根本煩惱衍生而成。第六是說不清好壞善我的不定心所，又叫無計心所。
(二)認清內心世界的本質與轉識成智
學佛法的人，大概都知道貪、嗔、癡、慢、疑、不正見這六個根本煩惱。其中貪是對欲望的不滿足，嗔是對不順心的過激的發泄，說到貪，諸位，我們自己摸心自問一下，我們就沒有欲望嗎？說到嗔，我們不妨再問問，我們自己的內心真的很平靜嗎？前幾天，又看得一則新聞，說在美國某學校發生了槍擊事件，造成幾個學生無辜喪命。像這樣的事件，在西方國家來說簡直是不稀奇的，爲什麼？因爲他們張揚個性啊！甚至首先是不提倡謙遜，提倡強硬，你看很多廣告都在表現強硬才能夠彰顯個性，甚至認爲謙遜是懦弱的表現。各位，這就是讓人痛心的地方啊，優良的傳統變成了缺點，而暴力反而變成了彰顯個性的優點，現在不是流行一個詞語嗎：暴力美學！雖然這個暴力美學說的好像是拍電影的美學，但是諸位，想想看，電影作爲傳播的媒介，對當今一代的年輕人，當然也包括在座的諸位，是有巨大的影響力的，道理很簡單，近墨者黑嘛！天天都接觸這些信息，還不保存在你的硬盤——阿賴耶識裏嗎？諸位你們看，這暴力都上升到美學了。哎喲！這如何得了呃！這個世界還有救嗎？如果照這麼發展，我看沒救了。如果真的要拯救目前這種心性的狀態，應該要從我們每一個人做起，做什麼呢？努力斷掉上面所說的這些邪惡的心所啊！而不是像有些人提倡的那樣，開放人性，張揚個性。
跟大家講這些心所的目的，是要大家認識到：其實我們人的內心世界裏，惡的，不良性的心性遠遠多與良性的心性。明白之後，我們才能夠有效的發掘自己的良善的品性，抵製，束縛自己邪惡的，不良善的習性。了解了內心世界，了解了人性的構成，才能夠全面的，正確的認識人的自由和權利。在中正平和的心態下自由的發揮自己的才能，做一個對社會有用的人。今天的目的，在于讓大家了解人性的複雜性和多樣性，目的也達到，就不在這裏啰嗦其它心所了，有興趣的朋友下來後可以看看百法明門論。這裏就算告了一個段落，我們繼續往下說。
第二章 家 庭
第二個話題——家庭。這個話題我是門外漢，因爲我是一個人吃飽了全家不餓的，和尚嘛。但是我覺得呢，我看到這麼多的家庭，好像我也看透了一點點東西，也可以給大家分享分享。
首先談一談什麼是家。我來之前也查了一下那個《說文解字》，它上面的釋義只有兩個字，家者“居也”。居，住的地方。這個解釋的意味太深長了。諸位啊，今天我聽說有個怪現象，好多人不想回家！是吧？爲什麼我知道這個情況？因爲我在人大常委會，下屬有個民宗僑外委，那個專委會聯系有旅遊局。有一次旅遊局報告工作，就給我們報告，我們今年叁星級酒店又增加了多少，旅店又增加了多少。我當時就問那個旅遊局的，我說：“請問局長，他們都不在家裏睡覺嗎？”。他說：“我沒有調查過”。我說：“怎麼一下子搞那麼多旅館又沒見幾個外地人嘛，一聽全說的成都話。這些人怎麼都喜歡在旅館睡覺，不回家去睡覺呢？”家者居也。你別小看這個“居也”啊，我理解了半天。我覺得這個家的意義是什麼呢？爲什麼要有個居住的地方？因爲那個地…
《人．家庭．社會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…