..续本文上一页探讨一下人性的多元性，我们一起来看看人的内心世界。跟你们说哈，认识其它东西很容易，认识人的内心世界却很难，你们认不认识你自己的内心世界？你可能回答说：知道，不就是心肝脾肺肾嘛，样样俱全，还有点臭烘烘的呢！我告诉你，这个不是内心世界，这是你的生理器官，是有形的。而我们刚才讲人性，讲善恶的这些东西，都不是有形的。那到底是什么东西呢？那是一种潜在的能量，是无形的。这里所说的内心世界，也是无形的，就是心理活动的意思。
(一)人的心理活动和八识
佛教里有个唯识宗，对人的内心世界的描述非常透彻。这个宗派有一本书叫《瑜伽师地论》，里面对心里活动有很多描述，但是太多了，今天就不一一介绍了，好在作者世亲菩萨把它概括在《百法明门论》里，把我们的内心世界分成了八识，五十一心所。八识，就是认识的主体，分别是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识和阿赖耶识。什么是眼识呢？不是你那个眼眶眶，也不是眼睛珠子哈，更不是你的生物学上的视觉神经，它肯定不是物质的。跟我们今天生物学上讲的不一样，生物学上讲，我们的认识从哪个地方开始的呢？从大脑，就是“脑颅腔”里面的“脑豆花”，生物学上讲的视觉神经中枢。佛法上却不这么讲，如果是这样的话，那人死了之后“脑豆花”还在啊，那为什么你叫他他不答应呢？所以说除了这些物质的东西，佛法上讲，还有一种认识的功能，你必须要用这种认识的功能配合认识的载体才能认知这个世界。好了，现在回答什么是眼识：眼识就是视觉功能。耳识呢？听觉功能。以此类推，鼻识就是嗅觉功能，舌识就是味觉功能，身识就是触觉功能。比如我接触这个金属杯——喔！是凉的，是硬的，这就是感觉。什么是意识？意识就是综合思维功能，就象使用电脑一样，你在电脑桌面打开任务窗口，你看到的现象是：这个过程是在桌面完成的。真的是这样吗？事实上，我们都知道，在电脑的硬件里有一个中央处理器叫 “CPU”。我们知道，如果电脑离开了CPU，那么什么桌面什么菜单都是打不开的。这八识就象电脑的CPU的处理功能，离开了这些认识功能，那么“认识”根本无从谈起。
除了中央处理器，电脑里还有硬盘，这就相当于阿赖耶识。就是什么东西都可以往里面装。所以有人问我，什么是阿赖耶识啊？我就回答他：“阿赖耶识是箩筐，什么都往里面装”。我们所有好的坏的认识，全部都在里面，所以啊，诸位，从现在起不能老是想坏的东西了哟，你老是想，它就会保存进去的哟。举个例，今天很冷，走在大街上，大街上飘过来刷羊肉的香味，这个时候，清口水有点不听话，老是想流出来，但是，摸摸口袋——哎哟！这个月还没发工资，只能忍一下，等发了工资再说。这样过了几天，再经过“羊肉摊”，又想吃，但是，我告诉你哈，第二次想吃的那个思维是从什么时候开始的呢？是在第一次思维的基础之上就开始了，就是说它不在象第一次那样是新思维。这个过程是怎样的呢？其实是当你第一次看到“羊肉摊”的时候，它就已经有了一个信息，并且把这个信息保存到你的硬盘——阿赖耶识里面去了。所以第二次看得“羊肉摊”而心生想吃之意，其实是生物学上讲的“条件反射”而已。但是如果没有阿赖耶识这个硬盘保存信息，那么条件反射还能成立吗？
接着我们再来谈谈什么是末那识。所谓末那识，就是自私的念头。我们前面的信息装进阿赖耶识，经过末那识这个自私的念头后再放进去，什么东西都变成脏东西了，所以说，那个末那识不是一个独立的东西，就像戴眼镜一样，管你什么眼镜，它都是有色玻璃做成的，而这个玻璃上的颜色，就好比是末那识了，只是它一定是自私的念头，，自私的思维而已。
综合上面所讲的，在唯识佛法里，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，末那识，阿赖耶识构成了我们整个心理活动的主体，不过，单有这八个主体，是无法展开认识活动的，它还有五十一的心所来帮助它。
五十一心所，分成六位。第一是遍行心所，什么叫遍行心所呢？它描述了我们的心理活动是怎样开始的。比如说，我看到这个杯子，首先是从哪儿开始的呢？在回答这个问题之前，我先问大家一个问题：我们能不能直接看得到这个杯子？能不能直接认识它呢？答案是肯定的——不能！我们只能间接的认识到它，今天的生物学也是这样讲的：这个杯子的影子通过眼球(眼球是个透镜)，然后在眼球后面的视网膜上留下影像的过程。遍行心所讲的就是这样认识的过程：首先是认识的境引起了我们的注意，佛法上把它叫“作意”，然后我们的认识功能就通过认识的载体接触认识的境，比如刚才提到的那个杯子，就是我们的眼识通过眼眶里的眼珠而形成的眼光，最终落在杯子上。佛法上讲识与根接触到境的过程叫“触”。既然眼睛接触了杯子，就会立刻升起觉知反应感受，这就是“受”，通过“受”采集来的简单信息再做综合判断，这就是“想”，在了知是杯子之后再去进一步做对杯子的取舍的判断，这种行为趣向的思考，就是“思”。好了，我们再整理一下遍行心所：“作意”，“触”，“受”，“想”，“思”构成了我们整个认识的过程。之所以在这里跟大家讲这几个心所，主要目的是要大家意识到“认识”的复杂性，从而了解“人性”的复杂性，比如某人看到有个和尚戴眼镜，或者是看到人家坐车打的，就盲目地作些草率的判断，甚至还升起谤佛的念头，这就不应该了。我们现在了解了遍行心所，知道认识的最后一个过程是“思”，那么我们就应该在审决事物的时候谨慎的对待这个“思”了。如果大家真的能够谨慎而“思”，对于“人性”的判断就会简单多了。当然，我这个“简单”是建立在能够“谨慎而思”的基础之上的哈！它不是象大家想象的由单一的某个器官对事物的单一的认识。
第二是别境心所，有五个，因为跟今天要跟大家分享的内容没多大关系，在这里就不一一跟大家介绍了，有兴趣的爱好者可以看看《大乘百法明门论》，里面有详尽的解释。
第三是善心所，有十一个，分别是信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、和不害。这些心所，是让我们升起信心，升起正念，抵制诱惑，刻苦学习的良善心所，是值得提倡的，这也是前面讲的需要也应该认真有效的开发的。
而我们的人性为什么不能什么都开发，什么都张扬，什么都解放出来的原因，就在于下面要说的这几十个坏的，不良性的心所。
第四是六个根本烦恼心所，第五是二十个随烦恼心所。其中随烦恼心所大多由根本烦恼衍生而成。第六是说不清好坏善我的不定心所，又叫无计心所。
(二)认清内心世界的本质与转识成智
学佛法的人，大概都知道贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这六个根本烦恼。其中贪是对欲望的不满足，嗔是对不顺心的过激的发泄，说到贪，诸位，我们自己摸心自问一下，我们就没有欲望吗？说到嗔，我们不妨再问问，我们自己的内心真的很平静吗？前几天，又看得一则新闻，说在美国某学校发生了枪击事件，造成几个学生无辜丧命。像这样的事件，在西方国家来说简直是不稀奇的，为什么？因为他们张扬个性啊！甚至首先是不提倡谦逊，提倡强硬，你看很多广告都在表现强硬才能够彰显个性，甚至认为谦逊是懦弱的表现。各位，这就是让人痛心的地方啊，优良的传统变成了缺点，而暴力反而变成了彰显个性的优点，现在不是流行一个词语吗：暴力美学！虽然这个暴力美学说的好像是拍电影的美学，但是诸位，想想看，电影作为传播的媒介，对当今一代的年轻人，当然也包括在座的诸位，是有巨大的影响力的，道理很简单，近墨者黑嘛！天天都接触这些信息，还不保存在你的硬盘——阿赖耶识里吗？诸位你们看，这暴力都上升到美学了。哎哟！这如何得了呃！这个世界还有救吗？如果照这么发展，我看没救了。如果真的要拯救目前这种心性的状态，应该要从我们每一个人做起，做什么呢？努力断掉上面所说的这些邪恶的心所啊！而不是像有些人提倡的那样，开放人性，张扬个性。
跟大家讲这些心所的目的，是要大家认识到：其实我们人的内心世界里，恶的，不良性的心性远远多与良性的心性。明白之后，我们才能够有效的发掘自己的良善的品性，抵制，束缚自己邪恶的，不良善的习性。了解了内心世界，了解了人性的构成，才能够全面的，正确的认识人的自由和权利。在中正平和的心态下自由的发挥自己的才能，做一个对社会有用的人。今天的目的，在于让大家了解人性的复杂性和多样性，目的也达到，就不在这里啰嗦其它心所了，有兴趣的朋友下来后可以看看百法明门论。这里就算告了一个段落，我们继续往下说。
第二章 家 庭
第二个话题——家庭。这个话题我是门外汉，因为我是一个人吃饱了全家不饿的，和尚嘛。但是我觉得呢，我看到这么多的家庭，好像我也看透了一点点东西，也可以给大家分享分享。
首先谈一谈什么是家。我来之前也查了一下那个《说文解字》，它上面的释义只有两个字，家者“居也”。居，住的地方。这个解释的意味太深长了。诸位啊，今天我听说有个怪现象，好多人不想回家！是吧？为什么我知道这个情况？因为我在人大常委会，下属有个民宗侨外委，那个专委会联系有旅游局。有一次旅游局报告工作，就给我们报告，我们今年三星级酒店又增加了多少，旅店又增加了多少。我当时就问那个旅游局的，我说：“请问局长，他们都不在家里睡觉吗？”。他说：“我没有调查过”。我说：“怎么一下子搞那么多旅馆又没见几个外地人嘛，一听全说的成都话。这些人怎么都喜欢在旅馆睡觉，不回家去睡觉呢？”家者居也。你别小看这个“居也”啊，我理解了半天。我觉得这个家的意义是什么呢？为什么要有个居住的地方？因为那个地…
《人．家庭．社会》全文未完，请进入下页继续阅读…