..續本文上一頁會。誦經念佛、念咒都會。而梁武帝沒有往生極樂世界，有人問六祖：“六祖，梁武帝做了那麼多的好事，爲什麼沒往生成佛？”六祖講一句話，梁武帝「心邪，不知正法。」不知道那個正法，正法哪來？「萬法歸心」。自性流露叫做正法。梁武帝建道場，幫忙別人出家，布施、設齋，名爲求福，福報，就是《無量壽經》講的，「假令供養恒沙聖，」這個就是求福，「不如堅勇求正覺。」這個是「明心見性」。
所以梁武帝爲了求福報，不可將福報以爲功德，福報是在善道，功德才是解脫。所以我們今天大家要知道，平常時都用兩種心念佛，第一，心髒。今天心情好，內心比較爽，身體比較健康，可以跟人家來念佛。心情不好，煩惱來了，欲望來了，不念了。第二種心，有利益的，有好處的，能得到自己的目的，達到自己的那一種享受。這樣的心來念佛，沒有一個人能領悟，或者說，很少人領悟，念佛是什麼？諸位同修，一定要懂，念佛是本分。這能懂嗎？好要念佛，壞也要念佛，男人、女人，年齡不管怎麼樣，都要念佛。因爲念佛，佛念佛念佛，這樣的心地，是自自然然的規律。爲什麼要念佛？沒有爲什麼，本來就得要念佛。如果這樣講大家不懂，我給大家報告一個，爲什麼要喘氣，呼吸、喘氣，爲什麼？你們回答一下爲什麼？沒有爲什麼，人活著就得喘氣，能懂嗎？一不喘氣，怎麼樣？這能懂嗎？(師父把食指伸出來，下彎。)這不是九。這是死翹翹，能懂嗎？人活著就得喘氣，對不對？離開喘氣就是死亡，所以真心的流露，修道的相應，他自自然然就念佛，念佛佛念，念念佛，佛佛念，念佛佛念，佛念佛。就這麼簡單。這能聽懂嗎？能還不會加個油(大衆鼓掌)，這種心地法是很少講的。諸位同修，也許你聽不懂，不要緊，我們會把它錄下來，讓你作參考，所以今天諸位同修，我講到這個地方，念佛是本分。那行善呢，也是本分。今天我來講課還是本分，你來聽經也是本分，我們建立在本分的基礎上，就能流露了本性的自然規則。自然性德，自然智慧，自然心地，自然這是什麼？心地風光，這樣我們本心相應了。本心是本覺，本覺是本正，本正是本淨，覺正淨。自自然然就沒有貪嗔癡，自自然然就沒有迷邪染，統統沒有。所以純粹的純淨、純善。
這樣的心地，你認識清楚了。再來祖師大德還給我們說什麼呢？這些修行人的危險，危險是什麼呢？在學佛當中，學法當中怎麼學？把妄心看做是什麼？真心。《楞嚴經》告訴我們「佛告阿難，一切衆生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡又聚，諸修行人，不能得成，無上菩提，乃至別成，聲聞緣覺，即成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知，二種根本。」二種根本是什麼呢？「第一 錯亂修習」方法錯誤，理念錯誤，「猶如煮沙成飯」想把那個沙煮成飯，能煮成嗎？不可能。爲什麼？「沙非飯本」，所以今天在修行當中有個錯誤的觀念，我們想修成佛，這是錯誤的觀念。注意！你們一定要全神貫注，注意聽。想修成佛，這是錯誤的觀念。爲什麼？我舉個例子。想修成佛，有一天成佛了，有生就有滅，有來就有去。能懂嗎？所以想修成佛，本身是生滅法，那諸位同修，佛是什麼？佛是本具的，佛是本具。所以我們把「妄心」當作「真心」。這一個，再來。一者，從無始生死根本，用的攀緣心。不懂得人人本具的佛性。就像西方極樂世界，是本具的。佛性是本具的，叁藏十二部本具的，我們先要修，後來再成功了，這都是錯誤的觀念。所以今天諸位同修，在《楞嚴經》這樣說「諸法所生 唯心所現 一切因果 世界微塵 因心成體」，既然是這樣的。我們今天大部分的修行的同修，恰恰就落在這個地方，我先使勁修，修啊修，修到有一天我老了，老了以後，躺在那個地方，頭勾下去了，就成佛了。錯了！佛性不來不去，不增不減，不大不小，不一不異，不生不滅。佛性是本具，那佛性究竟是什麼？這個道理要懂。佛性究竟是什麼？我這樣講不好懂了。用這個，你們看到我這個是冰，不要給它看成玻璃，看作冰了，那好，冰的體是什麼？(大衆中有人答“是水”)錯！冰的體不是水，大家知道。冰融化了叫做水，並不是冰的體是水。好了，你注意看，我把這塊冰融化爲水，現在看到水了，對不對？好，現在你看到我這一杯是水。我這裏使勁燒，用火來燃燒，燒完以後這一杯水變什麼？開水對不對。開水變什麼？水蒸氣。水蒸氣現在怎麼樣？蒸沒了，是什麼？空空的對不對。水蒸氣蒸沒了，這水也沒有了，水沒有了，冰怎麼樣？也沒有了。那麼冰的體，水的體，講好懂，就是什麼？水蒸氣。這能好懂嗎？那水蒸氣是什麼？空性的。所以空性才是物質的本體。叫做世間法、出世間法，「無所有 畢竟空 不可得」，能懂嗎？這才是體。既然這個是體，你執著什麼？執著你是老公，你是妻子，你是兒女，這是我的家，這是我的寶貝，來空空去空空。
有一個祖師叫永嘉菩薩，永嘉祖師。叫做「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」既然是這樣的，冰的體、水的體，是空性。那好了，既然空性就是沒有障礙，對不對？空性是沒障礙，而我們今天恰恰的，不懂得這個道理，不懂得當下的國土，就是極樂世界。當下的極樂世界就是清淨心的流露，清淨心的流露，滿地都是黃金，黃金代表不變；滿地都是蓮華，蓮華代表清淨，清淨其心，心地清淨蓮華現前。極樂世界在真心裏面，不是在西方，西方是回頭，這樣的心地，這樣的思想，你能領悟到這個地方，並不是死亡再往生，「當下轉心」叫「往生」，能懂嗎？(大衆鼓掌)，這個道理是深。當下轉心叫往生。所以很多老人等到我老了，我講話沒力氣了，死了再往生，死了應該要火化，不叫「往生」。所以在座同修，這樣說起來，極樂世界是什麼？本具的。我舉個例子，阿彌陀佛沒有成佛之前，有沒有極樂世界？記住，也有極樂世界。如果你說阿彌陀佛沒成佛之前，沒有極樂世界的話。我請問，極樂世界是生滅的，還是不生滅的？一定要懂，極樂世界不生不滅，對不對？既然極樂世界不生不滅，沒有阿彌陀佛之前，也有極樂世界。如果說沒有阿彌陀佛之前沒極樂世界，有阿彌陀佛才有極樂世界，這個極樂世界還是生滅的，生滅的世界，還不是真心，還不是解脫的，還不是圓滿的。所以沒有法藏比丘之前，沒有阿彌陀佛之前，也有極樂世界。那這樣說起來，極樂世界就是我們的真心，真心就是不生不滅。這樣說起來，「念佛不是求念佛，往生不是求往生，念佛是本分，往生是自然。」能懂嗎？(大衆鼓掌)這個道理很深！我再講一遍，念佛是本分，往生是自然。所以祖師大德才講一句話，叫做求佛，求菩薩，不如求自己，這樣說起來，肉團心，妄心，真心，諸位同修，你們用哪一種心念佛？
心地法門《地藏經》，我們把這個問題再倒回來，我們以什麼心在讀《地藏經》，如果以利益之心來讀《地藏經》，讀到貓年都不會開悟，剛才是驢年，現在換貓了，貓也出來了，到貓年都不會開悟。用真心來念地藏王菩薩，一念相應，一念地藏王菩薩，那地藏王菩薩在哪裏？地藏王菩薩就是“一念的孝道之心”，叫做地藏王菩薩。一念的孝道之心，當下的做到，當下轉過來，在家庭、在社會、在每個地方發揮了孝道的作用，發揮了行慈盡孝，當下這個人就是地藏王菩薩。記住，地藏王菩薩，不單單指一個人。我舉個例子，大學生是一個人還是很多人，大學生是一個學習成績的德號，學習成績德號。他不單單指一個人能懂嗎？你考上就叫大學生。地藏王菩薩是一個修行成就的美德，修行成就的美稱，修行成就的德號。你要你一念行孝道，一念行慈悲，一念行慈盡孝，這個時候一念行孝就是地藏。「王」是自在的意思，又自在，又解脫，又能夠明理，這個就叫地藏王。
所以諸位同修，先認識這個地，「心地」，心地認識清楚了，還能明白，「法性地」，第一個講「心性地」，第二個講「法性地」，法性地，很少聽說過吧。就是說，一個學佛的人，他怎樣來選擇道場，怎樣來修行，怎樣來明理，怎樣來明心見性？很簡單，諸位同修，盤錦的虛空，大連的虛空，鞍山的虛空，我們沈陽的虛空，包括本溪的虛空，所有的虛空，是空的還是有的？都是空性的。既然是空性，也就是說陸地上，有各個地區的差別，而法性是平等的，空性，法性地和法性論，你要懂了。那麼這個道理懂了，你需要選擇修行嗎？注意！你需要選擇修行嗎？不需要。爲什麼不需要？「令心不增不減」就是修行。令我們自己的心，不增不減是修行。什麼叫不增不減，土地有增減，而法性虛空怎麼樣，不增不減。不增不減的法性，不增不減的虛空，就是我們的「本性論」。而我們的本性論就是人性論，這樣說起來，人性是善還是惡？(大衆中有答“善”)，錯。有善就有惡，有高就有低，人性是非善非惡。能明白嗎？非善非惡，惡的和善的是什麼？懂嗎？對立，人性的話是心空寂，本性什麼？本性空寂。不能說本性善惡，能不能領悟。好像要叫我唱一首歌的感覺，我要講「人性論」，「法性論」，「本性論」。大家頭勾這樣的，我注意看，有沒有人流口水了，有時候我們在講課的時候，有些老菩薩可有禅定功夫，一打坐就睡著了，一睡著那個叫什麼呢？(師父作出流口水的手勢)智慧水就流出來了。這麼長！我看了以後，又被收回去了。甘露水就噴出來了。諸位同修，學佛悟不到這個心性，你的念佛都不及時的，你的念佛都是有目的的，你的念佛都是有要求的。這樣的心還是「生滅心」，你領悟不到「本性論」，領悟不到「法性論」，領悟不到「本體論」。所以你就不會認認真真的行善，你會有意思、有條件、有利益，才會行善。沒有利益的你就不會行善。你把這個心地的道理，和法性論的道理領悟了，你就自自然然的流露應該的本分。
所以釋迦牟尼佛講法，釋迦牟尼佛教化衆生，他是心性的流露。那麼在…
《地藏經心地法門 第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…