..續本文上一頁業呢？阿難，像這樣清淨持戒的人，心裏沒有了貪淫，對于色、聲、香，味、觸、法這六塵，便不會有過多流逸在上面。因爲心不飄流放逸，自然就歸根返本，既然不攀緣六塵，六根就不會生其對境，塵境不起，從流轉不息中返逆六根歸于圓通，從而六根分別妄用就不生起。十方國土對于他來說，自然是皎然清淨，就像琉璃一樣內中懸挂明月，從而身心愉快，妙圓平等，獲得安忍不動心的大安穩，這時，一切如來深藏圓融純淨的妙心，都顯現在其中，這人立即獲得無生無滅而能安忍不動心之聖法，從這裏漸次修行，隨他所發心修行之處，便能安立聖位。這就叫做第叁增進修行漸次。
阿難。是善男子。欲愛幹枯。根境不偶。現前殘質。不複續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。蓥十方界。幹有其慧。名幹慧地。欲習初幹。未與如來法流水接。即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無余。中道純真。名信心住。真信明了。一切圓通。陰處界叁不能爲礙。如是乃至過去未來。無數劫中。舍身受身一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。心進安然保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。覺明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影重重相入。名回向心。心光密回。獲佛常凝無上妙淨。安住無爲。得無遺失。名戒心住。住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。
阿難，這樣的善男子，欲愛之心已然幹枯，六根不生對境，浮現于前的那些殘缺不純的東西，已然不再繼續生發。此時，心中虛空明淨，生出純粹精妙的智慧，慧性明朗圓融，透瑩照徹了十方世界。這時的智慧仍是枯慧，叫做幹慧地。要想修習佛法，初初到達這幹慧地境界時，還沒有能夠與相繼不絕如流水的如來法相接應起來，那麼，就應當以這修習之心中不斷流出如來法水澆灌枯慧之地，從而便能圓妙開啓展衍，跟從真正妙圓本心，重新生發真妙，真妙信心便能常住不失，一切妄想滅盡無余，從而能夠持道不偏，守持住真正純淨的彿法，這叫做信心住。真妙信心明朗了然，一切便趨圓通，五蘊六入十二處十八界等，便都不能阻礙妙心的流行，這樣乃至過去、未來無數的劫世中，不論是舍身、受身，還是一切的積習煩惱都顯現在前，這樣的善男子，在此真妙心中都能夠憶念起一切過去未來之事而沒有遺忘，這叫做念心住。心地妙圓純真，本真精神發化流行，無始久遠以來的積習煩惱，都圓通精明，以此精明心而能進趨真妙淨明，這叫做精進心。心體精見微覺顯現于前，純然只是智慧，這叫做慧心住。執持智慧的妙明心，盈遍十方，湛然寂靜，如此寂靜妙明常凝不動，這叫做定心住。寂定之中智光發明，如此明性深入廣遠，只有精進而無退縮，這叫做不退心。心能精進而安然不亂，保持著固守而不失落，同十方如來氣氛交接，這叫做護法心。覺見妙明，保持不失，能夠以妙力回向佛的慈光，向著佛而安住不動，就像兩面鏡子，光明相對相接，其中的妙影，重重疊疊互相涉入，這叫做回向心。心光頻繁地回向，擭得佛常凝不動的無上妙明清淨心，安住在無爲之中，沒有遺失，這叫做戒心住。住在戒中，自自在在，能夠暢遊于十方世界，能夠隨願而往，這叫做願心住。
阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發晖。十用涉入。圓成一心。名發心住。心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成日益增長。名不退住。十身靈相。一時具足。名童真住。形成出胎。親爲佛子。名法王子住。表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼刹利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
阿難，這樣的善男子，用真正的方便法，發明出這十種心。心體精微發揮，雖然涉入了十種用途，但終究是一個圓通不二的心，這叫做發心住。心中生發出光明，如潔淨的琉璃，中間顯現出精純，用前面的種種妙心，鋪設成爲種種心地境界，叫治地住。這些心域所涉及知覺認識，全部都能夠得到明白了然，能夠遊曆十方沒有滯留挂礙，這叫修行住。行爲與佛同一，接受佛的氣氛薰染，處在這種心地之中五蘊聚積能夠自己生發，一路長入如來種之中，這叫做生貴住。如來種子已種下，道胎已然結成，也就是承接上了無上覺慧，如此道胎結成，如來之相也就成立，這叫做方便具足住。容貌如同佛一樣，心也同佛一般，叫做正心住。身與心都成立爲佛聖之相，並且日益增長，叫做不退住。十身靈聖之相，一時具足圓滿，叫做童真住。如此形相成立，也就成就了菩薩之身，叫做法王子住。如此菩薩之身生長壯大，就好比國王將各國事委任給太子那樣，該是給法王子授記灌頂，令其可以住持佛法了，這叫做灌頂住。
阿難。是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。善能利益一切衆生。名饒益行。自覺覺他。得無違拒。名無嗔恨行。種類出生。窮未來際。叁世平等。十方通達。名無盡行。一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。則于同中。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。種種現前。鹹是第一波羅密多。名尊重行。如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。一一皆是清淨無漏。一真無爲。性本然故。名真實行。
阿難，這樣的善男子，成就了佛弟子以後，就具足了無量的如來妙德，從此十方世界都能隨順無礙，這叫做歡喜行。佛弟子的善念能夠利益一切衆生，就叫做饒益行，自己覺悟也使他人覺悟，沒有違抗拒絕的事，這叫做無嗔恨行。能夠出入于一切衆生之中，窮盡未來的一切，令過去、現在、未來叁世無有分別，十方世界通達周遍，這叫做無盡行。八萬四千法門，門門圓通，無有區別，就叫做離癡亂行。能夠在同一之中顯現種種異樣，每一個異相一一看起來又是同一物，這叫做善現行。這樣乃至于十方虛空之中的所有微塵，每一塵中顯現十方世界，這顯現的塵和顯現的界不相互挂留阻礙，就叫做無著行。種種顯現于前的，全部都是無上智慧的照見世界，這叫做尊重行。這種圓融境界能夠成爲十方諸佛的軌則，這叫做善法行。如此種種境界，一一皆是清淨無漏，皆是真純唯一，不生不滅，真性本然，這叫做真實行。
阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度衆生。滅除度相。回無爲心。向涅槃路。名救護一切衆生離衆生相回向。壞其可壞。遠離諸離。名不壞回向。本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。精真發明。地如佛地。名至一切處回向。世界如來。互相涉入。得無挂礙。名無盡功德藏回向。于同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。真根既成。十方衆生皆我本性。性圓成就。不失衆生。名隨順等觀一切衆生回向。即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。
阿難，這樣的善男子，圓滿具足了神通，成爲佛之後，純潔精真，遠離各種滯留患難，就應當救度衆生，滅除各種應當救度之相，回向無爲心，回向涅槃路，這叫做救護一切衆生離家生相回向。讓該損壞的損壞，遠離一切應當遠離的，這叫做不壞回向。本心妙覺湛然，妙覺同齊佛覺，叫做等一切佛回向。心精本真發明，心地就是佛地，叫做至一切處回向。一切世界本來即是如來，相互涉入，不生任何挂礙，叫做無盡功德藏回向。與佛同住聖地，地中各各生出清淨本因，依此因地發揚揮灑，從而趨向涅槃道，這叫做隨順平等善根回向。真妙根性既已成立，十方世界的衆生，皆成就我本性，根性圓滿成就，從而不遺失衆生成沸的機會，這叫做隨順等觀一切衆生回向。依憑一切法，離棄一切相，但是依憑與離棄，都不足以執著，這叫做真如相回向。獲得如此本真心性，十方世界必無阻礙，這叫做無縛解脫回向。如此心性功德圓滿成就，一切法界盡皆滅除，這叫做法界無量回向。
阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺用爲己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名爲暖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名爲頂地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名爲忍地。數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。
阿難，這些善男子，全部成就清淨四十一心之後，須再成就四種妙圓加行。這就是用佛的妙覺，發用爲自己的心，此心將出而未出之時，就如鑽木取火，其火將起未起之時，就叫做暖地。另外以自己的心，完成佛的實踐，此時情景似是非是，如同登高山，身體沈入虛空之中，腳下卻仍有微細障礙，就叫做頂地。本心即佛心，恰當而又得體，好此安忍著什麼事情去洽融待人，既不懷藏不出，又不現示顯發，這叫做忍地。沒有一切事物的數與量的差別
，沒有迷惑覺見與道的差別，這叫做世第一地。
阿難。是善男子。于大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名焰慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無爲真如性淨明露。名現前地。盡真如際。名遠行地。一真如心。名不動地。發真如用。名善慧地。
阿難，像這樣的善男子，處于大菩提之中，完善地獲得通達之心，覺悟通達如來，究盡…
《大佛頂首楞嚴經白話(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…