..續本文上一頁疼痛。從無量佛現示世間，直至山海自在通王如來現示世間時，我才觀想到了亡身除蘊的境地，才能達致內外如一，此時我的身軀已經可以化水，與十方世界諸香水海的水性融洽無間了。佛稱我爲童真，從此我得入了菩薩位中。佛問哪個法門最爲圓通，依照我的修證，我以爲觀想水性融洽，流通無礙，由此證得無生忍，成就圓滿菩提是第一法門。
琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及衆生身。皆是妄緣風力所轉。我于爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒衆生。同一虛妄。如是乃至叁千大千一世界內。所有衆生。如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。爲法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入叁摩地。合十方佛傳一妙心。斯爲第一。
榴璃光法王子從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我憶想起在恒河沙數劫以前，有佛出現在世間，叫做無量聲佛。此佛開示菩薩們，本覺是靈明妙用的，而這個娑婆世界和衆生的身心，都是妄念攀緣的結果，都被妄念風力所轉動。那時，我就觀察這個世界是如何安立的，我谛觀到這世界依空間而立，依時間而遷流，我谛觀到身心是外止而內動，谛觀到心隨念想而搖動。我觀見到這些種種動並沒有什麼差別，一時我就覺悟到這些種種動靜，都是無處而來無所而去的。覺悟到十方微塵世界一切顛倒衆生，以至于叁千大千世界裏的一切衆生，都像是盛在一個容器裏的百千只蚊蟲，在那裏面哄哄亂鳴，分寸之間竟能狂鳴如雷響。沒有多久，我就得入了無生法忍，能于不生不滅之法中安忍不動心念了。開悟之時，我看到東方不動佛國，作爲法王子，我侍奉十方如來佛，身心俱發智慧光芒，能洞澈一切而無阻礙。佛問哪個法門最爲圓通，我以爲，觀察妄念風力本來無所依持，能悟得菩提心，證入叁摩地，能應和十方如來傳播唯一妙明真心，這應當是最上法門。
虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛刹。化成虛空。又于自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。諸幢王刹。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我谛觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。于同發明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入叁摩地。妙力圓明。斯爲第一。
虛空藏菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我和如來佛曾在定光佛那裏，我修得了無邊身虛空相，能以虛空證知一切法爲虛空所印。那時，我手持四大寶珠，照明如十方微塵多的寶刹，一齊化成十方虛空。我又在自心中間現示大圓鏡，大圓鏡內放射十種微妙寶光，寶光能流灌十方，盈盡無邊虛空，並能將諸幢王刹攝入鏡內，涉入我的無邊身中，因爲我的身軀如虛空一般，所以、並沒有什麼障礙。我的身軀又能散入到和微塵一樣多的國土裏去，以便廣行佛事，同時亦達到了大隨順心，能應機通感一切而不有染，妙用與佛一樣。這等大神力，是由我谛觀到四大本來無依，一切皆是妄想生滅，與虛空並無差別，與佛國原來一致而得到的。如此谛觀之時，我就證得了無生忍，能于不生不滅的法性之中安忍不動一切心念。佛問哪個法門最爲圓通，依我所證，我以爲谛觀虛空無邊，證入叁摩地，生發無上妙力是第一法門。
彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊。教我修習唯心識定。入叁摩地。曆劫已來。以此叁昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現于世。我乃得成無上妙圓識心叁昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以谛觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯爲第一。
彌勒菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：憶想過去無數劫時，有佛出現在世間，叫做日月燈明佛，我跟從此佛出家後，卻仍然追逐世間榮名，攀附高貴種姓。後來世尊教我修習唯心識定，證入了叁摩地。又經曆了無數劫以後，我以此正覺叁昧，侍奉隨順恒河沙數諸佛，追求世間榮名的心念歇滅無有。又到了燃燈佛出現于世間時，我就成就了無上妙圓識心，直至成就了叁昧也無，盡空一切的境界。此時，我已明悟，無盡如來國土，不論是穢是淨，是有是無，都是識心變現而成。世尊，由于我了知這樣的唯心識的緣故，所以，從我識心裏能湧流出無數量的如來佛。現在我已得如來印證，得入菩薩位中。佛問哪個法門最爲圓通，依我修證，我以爲谛觀十方世界只是識心所成，識心一旦圓明，就能證入圓明真實之性，從而遠離依他起性和遍計執心，從而能得無生忍，能于不生不滅之法性中安忍不動心念，這應是第一法門。
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛叁昧。譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母如母憶時。母子曆生不相違遠。若衆生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人歸于淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根淨念相繼。得叁摩地。斯爲第一。
大勢至法王子和同道的五十二位菩薩從座上站起，頂禮佛足，對佛說：憶想過去無數劫時，有佛出現于世，叫做無量光佛，十二位如來前後相續共一個劫時，其中最後一個佛叫超日月光佛，這佛教我持念佛法的奧妙法門。譬如有人能擅記憶，有人擅忘卻，這兩個人，不論是能遇在一起還是不能遇在一起，或者能相見還是不能相見，只要兩人間相互生起憶想，心念深切，憶念的力量自然加深，就能夠在生生世世之中，如影隨形一樣不相分離，他們之間也不會有任何相互抵觸分別的事情發生。十方如來憐憫衆生的心，就像母親憶念孩子一樣，假若孩子逃逝不見了，這個憶念又有什麼用處？假如孩子憶念母親，也像母親想念孩子那樣，兩個憶念深深切切，那麼，母親與孩子就能生生世世都不會分離。如果衆生對佛心生憶念，那麼憶念一起必能見佛，如此則離佛不會遙遠，則可以不假借任何方便，自然得到心開。這就好比專事染香的工匠，身上必定有香氣溢出，這就叫做香光莊嚴。我的修習本因地是以憶念佛的心，證入無生法忍。現在我在這個娑婆世界，能攝受所有憶念佛的衆生統統歸于佛國淨土之中。佛問哪個法門最爲圓通、依我所證，我沒有什麼選擇，而是收攝起全部六根，心心念念相續不斷，和合歸于精明心，離于分別，如此清淨念佛，必能證入叁摩地，得入無上正等正覺，我以爲，這應是第一法門。
大佛頂首楞嚴經卷六
爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。于時有佛出現于世。名觀世音。我于彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修。入叁摩地。初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰。
那時，觀世音菩薩從座上起身，向佛深行大禮後對佛說：世尊，回想起從前我經曆的那些不可勝數的劫時，當時，有一位名叫觀世音的佛出現在這個世界上。我向他發露要修正等正覺的菩提心願，這佛教導我從聽聞思維入手修持，然後進入正定正持。最初在聞性中修時，進入了內流便漸漸亡失了所聞的聲音，此時一切都寂寞了，動和靜兩種現象了然不生，然後逐漸增加定力，不但所聞的動靜二相不複存在，耳根能聞的聞性，也同時俱盡。此時，六用不行，唯余一覺，所覺知的一切皆是空，空覺是極其圓融的。一切空歸于寂滅，生滅也歸于寂滅。當空滅呈現于前時，忽然超越了在世與出世間的界線，十方世界都是圓通明朗的。從而獲得了兩種特別無上的妙用：一是向上應合了十方世界的衆佛們具有的根本覺悟心和佛的慈力，二是向下應合了十方世界身處六道輪回中的衆生向佛的悲仰之心。
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來。授我如幻聞熏聞修金剛叁昧。與佛如來同慈力故。令我身成叁十二應。入諸國土。世尊。若諸菩薩。入叁摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而爲說法。令其解脫。若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我于彼前現獨覺身。而爲說法。令其解脫。若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我于彼前現緣覺身。而爲說法。令其解脫。若諸有學。得四谛空。修道入滅。勝性現圓。我于彼前現聲聞身。而爲說法。令其解脫。若諸衆生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我于彼前現梵王身。而爲說法。令其解脫。若諸衆生。欲爲天主。統領諸天。我于彼前現帝釋身。而爲說法。令其成就。若諸衆生。欲身自在遊行十方。我于彼前現自在天身。而爲說法。令其成就。若諸衆生。欲身自在飛行虛空。我于彼前現大自在天身。而爲說法。令其成就。若諸衆生。愛統鬼神。救護國土。我于彼前現天大將軍身。而爲說法。令其成就。若諸衆生。愛統世界。保護衆生。我于彼前現四天王身。而…
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