..續本文上一頁聞如幻翳 叁界若空華 聞複翳根除

　　塵銷覺圓淨 淨極光通達 寂照含虛空

　　卻來觀世間 猶如夢中事 摩登伽在夢

　　誰能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女

　　雖見諸根動 要以一機抽 息機歸寂然

　　諸幻成無性 六根亦如是 元依一精明

　　分成六和合 一處成休複 六用皆不成

　　塵垢應念銷 成圓明淨妙 余塵尚諸學

　　明極即如來 大衆及阿難 旋汝倒聞機

　　反聞聞自性 性成無上道 圓通實如是

　　此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來

　　斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明

　　未來修學人 當依如是法 我亦從中證

　　非唯觀世音 誠如佛世尊 詢我諸方便

　　以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心

　　觀世音爲最 自余諸方便 皆是佛威神

　　即事舍塵勞 非是長修學 淺深同說法

　　頂禮如來藏 無漏不思議 願加被未來

　　于此門無惑 方便易成就 堪以教阿難

　　及末劫沈淪 但以此根修 圓通超余者

　　真實心如是

　　文殊師利法王子，奉佛的慈旨，即從座上起身，對佛深行大禮，承仰佛的神威，對佛說了如下偈語：

　　覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國士，知覺乃衆生。空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況複諸叁有。歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入叁昧，遲速不同倫。色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，于是獲圓通。音聲雜語言，但伊名句味。一非含一切，雲何獲圓通？香以合中知，離則元無有。不恒其所覺，雲何獲圓通？味性非本然，要以味時有。其覺不恒一，雲何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸。合離性非定，雲何獲圓通？法稱爲內塵，憑塵必有所。能所非遍涉，雲何獲圓通？見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，雲何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣。支離匪涉入，雲何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，雲何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀。涯量不冥會，雲何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見。想念不可脫，雲何獲圓通？識見雜叁和，诘本稱非相。自體先無定，雲何獲圓通？心阗洞十方，生于大因力。初心不能入，雲何獲圓通？鼻想本權機，只令攝心住。住成心所住，雲何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者。名句非無漏，雲何獲圓通？持犯但束身，非身無所束。元非遍一切，雲何獲圓通？神通本宿因，何關法分別。念緣非離物，雲何獲圓通？若以地性觀，堅礙非通達。有爲非聖性，雲何獲圓通？若以水性觀，想念非真實。如如非覺觀，雲何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離。非初心方便，雲何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對。對非無上覺，雲何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩薩，雲何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住。存心乃虛妄，雲何獲圓通？諸行是無常，念性無生滅。因果今殊感，雲何獲圓通？我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取叁摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。于恒沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施衆生。妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安甯，出世獲常住。我今啓如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦複然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐迩俱可聞。五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中爲有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不爲不思無。覺觀出思維，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明。衆生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。阿難汝谛聽，我承佛威力。宣說金剛王，如幻不思議。佛母真叁昧，汝聞微塵佛。一切秘密門，欲漏不先除。畜聞成過誤，將聞持佛佛。何不自聞聞，聞非自然生。因聲有名字，旋聞與聲脫。能脫欲誰名，一根既返源。六根成解脫，見聞如幻翳。叁界若空華，聞複翳根除。塵消覺圓淨，淨極光通達。寂照含虛空，卻來觀世間。猶如夢中事，摩登伽在夢。誰能留汝形，如世巧幻師。幻作諸男女，雖見諸根動。要以一機抽，息機歸寂然。諸幻成無性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一處成休複，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明淨妙。余塵尚諸學，明極及如來。大衆及阿難，旋汝倒聞機。反聞聞自性，性成無上道。圓通實如是，此是微塵佛。一路涅槃門，過去諸如來。斯門已成就，現在諸菩薩。今各入圓明，未來修學人。當依如是法，我亦從中證。非唯觀世音，誠如佛世尊。詢我諸方便，以救諸末劫。求出世間人，成就涅槃心。觀世音爲最，自余諸方便。皆是佛威神，即事舍塵勞。非是長修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，于此門無惑。方便易成就，堪以教阿難。及末劫沈淪，但以此根修。圓通超余者，真實心如是。

　　于是阿難及諸大衆。身心了然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊。未得歸還。明了其家所歸道路。普會大衆。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已。成阿羅漢。無量衆生。皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　于是，阿難以及大衆們，一時身心了然明悟，得到大開示，觀仰到了佛菩提和大涅槃的境界。就像有人因爲有事遠遊，還沒有歸家便知道了他歸家的道路，法會中的全部大衆、天龍八部、有學無學二乘，以及那些所有新發露其心的菩薩。其數多如十恒河的沙數，都得見了本心，遠離了塵垢，並獲得法眼妙淨。本來是屬比丘尼，聽完了這偈語即刻成就爲阿羅漢。無量的衆生，都發露了正等正定覺心。

　　阿難整衣服。于大衆中合掌頂禮。心迹圓明。悲欣交集。欲益未來諸衆生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如來應世。我雖未度。願度末劫一切衆生。世尊。此諸衆生。去佛漸遠。邪師說法。如恒河沙。欲攝其心入叁摩地。雲何令其安立道場。遠諸魔事。于菩提心得無退屈。

　　阿難整肅了衣服，在大衆中合掌頂禮，他心迹圓明，悲喜交集，爲了利益未來的衆生的緣故，拜佛說道：大慈大悲的世尊，我現在已覺悟了成佛的法門，在其中修行能夠得獲無疑惑。常常聽如來佛說這樣的話，自己還未得度，即先度別人，是菩薩發的心願，自己覺悟圓通，又能夠使他人覺悟，是如來佛應世的原因。我雖然還未度入聖地，卻願度末法世間的一切衆生得入正道。世尊，這些衆生離開佛越來越遠了，而邪道法師所說的法，有如恒河沙那樣的多。要想攝收妄亂的人心，令其進入正覺，如何能使他們安立道場，遠離開各種魔事，並使他們所發的菩提心不得退卻呢？

　　爾時世尊于大衆中。稱贊阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救護衆生末劫沈溺。汝今谛聽。當爲汝說。阿難大衆。唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行叁決定義。所謂攝心爲戒。因戒生定。因定發慧。是則名爲叁無漏學。阿難。雲何攝心我名爲戒。若諸世界六道衆生。其心不淫。則不隨其生死相續。汝修叁昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智。禅定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒衆。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。爲善知識。令諸衆生落愛見坑失菩提路。汝教世人修叁摩地。先斷心淫是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫只名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉叁塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。如我此說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。

　　這時，世尊在大衆中對阿難稱贊道：善哉善哉，你所問的如何安立道場，救護末法世中沈溺的衆生。現在你仔細聽我說。阿難和大衆皆欣然承領佛的教誨。如來說：阿難，你常聽我在毗奈耶中宣講的修行叁決定義。所謂收攝其心說的就是戒，由戒而生發定，由定而開發慧。這就叫做叁無漏學。阿難，什麼叫做攝心？我稱之爲戒。就像這世界中的六道衆生，如果其心不淫，就不會隨順他們的生死而相續輪回。你修習正覺叁昧，原本是爲了出離塵世的勞苦，那麼，淫心不除滅，就不可能脫離出塵世。縱然你有很多的智慧，甚至有禅定現示面前，如果不斷除淫心，那必會墮入魔道。上品者成爲魔王，中品者成爲魔民，下品者成爲魔女，這些魔也有跟隨的徒衆，並各自以爲已修成無上道。在我滅度以後的末法時代之中，這衆多的魔民會在世間昌盛熾烈，到處施行貪淫魔道，並且以此爲善知識，使衆生沒落到愛欲坑中，從此失卻了菩提正道。你教世人修正定正等正持，首先要斷除淫心，這就叫做如來先佛尊第一決定清淨明誨。所以，阿難啊！如果不斷除淫心而去修習正道，就像蒸沙石想使其成爲飯一樣，縱使經曆百千劫的時間，最終仍只是熱沙而已。爲何會如此呢？因爲這本來就不是飯，只是沙石罷了。如果你以充滿淫欲的身體去尋求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它卻只是淫根，終究還是淫。到最後還是會輪轉在叁塗中，必然不能脫出這個輪轉。佛的涅槃境界，通過怎樣的道路來修持證得呢？必須使淫欲動機欲身欲心都斷滅掉，以至于連斷滅都沒有了，這樣對于佛菩提才是可以希望的。我這樣說的，才叫做佛說，不像這樣說的，就叫做波旬說。

　　阿難。又諸世界六道衆生。其心不殺。則不隨其生死相續。汝修叁昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智。禅定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。爲大力鬼。中品則爲飛行夜叉諸鬼帥等…

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