..續本文上一頁苦味，也就沒有其它種種味道，沒有味道，那舌識的認知界別在哪裏建立呢？如果舌識生于味道，舌識自已就是味道，就和那舌根一樣，那麼舌識是不能自己嘗到自己的，舌識又怎麼去知覺到有味道無味道呢？另外，種種味道，並不是從一物裏生出來，那麼，假若舌識從味而生，有多少味道，就應有多少舌識。如果只是一個舌識，這個舌識必定從多種味道中産生，那麼，堿、淡、甜、辣等味道只能是混合的一種味道，沒有什麼不同的味道了。既然沒有分別差異，也就說不上認識，還說什麼舌頭、味道、舌識的界別？你的心識並不是憑空生出的，舌和味結緣于這當中，舌就不成舌，味也不成味，都沒有自身本性，怎麼去建立舌識的界別區分呢？所以應當知道，舌頭以味道爲緣，生出舌識界，這叁處都是虛無。這就是說，舌頭、味道，以及舌識界這叁處，既不是因緣和合而生，也不具備自在自爲的本性。
阿難。又汝所明。身觸爲緣。生于身識。此識爲複因身所生。以身爲界。因觸所生。以觸爲界。阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣。身何所識。若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者。阿難。物不觸知。身知有觸。知身即觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。身觸二相。元無處所。合身即爲身自體性。離身即是虛空等相。內外不成。中雲何立。中不複立。內外性空則汝識生。從誰立界。是故當知。身觸爲緣。生身識界。叁處都無。則身與觸。及身界叁。本非因緣。非自然性。
阿難，又如你已經明白的，身體以觸摸爲緣，生出身識。這個身識是從身體生出，以身體爲認識的界別對象呢，還是從觸摸産生，以觸摸爲認識的界別對象？阿難，如果身識從身體産生，就不會有觸摸的有和無，但是沒有觸摸，那麼身識去認識什麼呢？如果身識從觸摸産生，那麼就不會以有身體作爲認知對象，身體也就沒有了。誰又能夠沒有身體卻能知覺到觸摸呢？阿難，物質不能夠去觸摸也不能夠去知覺，而只有身體能夠知覺，是因有觸摸。知覺到身體也就是知覺到觸摸，知覺到觸摸也就是知覺到身體。但是，觸摸不是身體，身體不是觸摸，身體和觸摸兩種相，原來並無自己安立的處所。它們合在一起就是身體的相，它們分開就和虛空並無二致。沒有內觸和外身的區別，中間界限怎樣建立，沒有中間界限，內觸和外身都是空無，那麼，你的身識是以什麼爲認識對象，憑什麼建立身識界？所以應當知道，身體和觸摸結緣，生身識界，但這叁處都是無，這就是說身體、觸摸，以及身識界這叁處，既不是因緣和合而生，也不是自在自爲。
阿難。又汝所明。意法爲緣。生于意識。此識爲複因意所生。以意爲界。因法所生。以法爲界。阿難。若因意生。于汝意中。必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用。又汝識心。與諸思量。兼了別性。爲同爲異。同意即意。雲何所生。異意不同。應無所識。若無所識。雲何意生。若有所識。雲何識意。唯同與異。二性無成。界雲何立。若因法生世間諸法。不離五塵。汝觀色法。及諸聲法。香法味法。及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。汝識決定依于法生。今汝谛觀。法法何狀若離色空。動靜通塞。合離生滅。越此諸相。終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有。界雲何生。是故當知。意法爲緣。生意識界。叁處都無。則意與法。及意界叁。本非因緣。非自然性。
阿難，又如你已經明白的，意根與意識法塵結緣，生出意識。這個意識是從意根這裏産生，以意根爲界別，還是從意識法塵産生，以法塵爲認識的界別？阿難，如果意識是從意根産生，那麼你的意根通過所思所想而形成，如果沒有所思所想的對象，意識就無從生出，離開了對象塵緣就無所意想，那麼意識又有什麼用處呢？另外，你的認識之心和種種意想的分別性能，它們有時相合有時相異，相合于意根時它就是意根，那意識還能從哪裏生出呢？如果它們相異于意根，就應當沒有意想對象的生出。如果沒有意想的對象，意識又從哪裏生出？如果有意想對象，也依然和意根相同。那麼意識和意根怎麼去劃分開來呢？不論認識之心與意根是相合還是相異，都不會是意識，沒有意識，認識的界別從何建立？如果意識從法塵生出，那麼，世間種種法，都離不開色、聲、香、味、觸這五種塵物，五種塵物相狀分明，分別對應于眼、耳、鼻、舌、身這五根，它們都不是意根可以攝取統括的。你的意識依憑種種法才能生出，那麼，現在你仔細觀察，種種法是什麼相狀。如果離開這種種法，如色、空、動、靜、通、塞、合、離、生、滅等，你就是越過了這種種相，畢竟無所攝取獲得。這時，你的意識的生起，就是色、空、動、靜等等法的生起，你意識的滅去，就是色、空、動、靜等法的滅去。如此說來，你的意識本是無因的，只是種種法生起時才有所識知，意識並無自已的相狀。沒有意識的相狀，其界別對象又從哪裏建立呢？所以應當知道，意根以法塵爲緣，生出意識界，這叁處都是虛無。也就是說，意根、法塵，以及意識界，既不是因緣和合，也不是自在自爲。
阿難白佛言。世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。雲何如來。因緣略然。二俱排擯。我今不知。斯義所屬。惟垂哀愍。開示衆生。中道了義。無戲論法。
阿難對如來說：世尊啊！如來常常說到因緣和合，說世間一切事物的種種變化，都是地、人、水、風四大和合的顯示和作用的緣故。如來現在又爲什麼要摒棄因緣和合以及種種關于自在自爲的說法呢？我實在不能理解其中的道理，祈願如來垂憫衆生，爲我們宣示不落偏見的道理和根本意義，使我們獲得真正的佛法要義。
爾時世尊。告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時。爲汝開示第一義谛。如何複將世間戲論。妄想因緣。而自纏繞。汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。如來說爲真可憐愍。汝今谛聽。吾當爲汝。分別開示。亦令當來修大乘者。通達實相。阿難默然。承佛聖旨。
這時候，如來告訴阿難：以前，你曾經因爲不滿而舍離了聲聞、緣覺這些小乘教法，發心求取無上菩提智慧，所以我現在爲你宣示了佛法的第一義谛。爲什麼你又拿那些世間戲論胡說，說因說緣的妄念來纏繞自己呢？你雖然博學多識，但是就像那些誇口懂得種種草藥的人，真正把藥拿到他面前，他卻不能分辨。如來真正是憐憫你啊！現在，你再谛聽，我再爲你一一宣示佛法的根本真理，同時也讓將來修習大乘佛法的人們通達真實的世界。阿難默然領承如來佛的聖旨。
阿難。如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難。若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空。不和諸色。若和合者。同于變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰。冰還成水。汝觀地。粗爲大地。細爲微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。阿難。若此鄰虛。析成虛空。當知虛空。出生色相。汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空。和合而有。不應鄰虛。合成鄰虛。又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空雲何合。汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑爲因緣。及自然性皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。
如來對阿難說：正如你所說，地、火、水、風四大的相和相應，生成了世間種種事物以及種種變化。阿難，如果這四物質沒有相合相應，那麼它們也就不能與其它種種物質相和相應發生作用，就像虛空不與種種塵物相和相應。如果這四大物質相和相應一起發生變化，那麼，它們從始至終都在相作相成，相生相滅，生起死去，死去生起，生生死死此起彼落，像火輪一樣旋轉，沒有瞬時的停息。阿難，這就像水結成冰，冰又化成水，如此循環不已。你觀察地性，粗的是大地，微細的是塵埃。你再觀察這些塵埃之中的極微細塵埃，就可以分析出塵埃中更極細微的塵埃，如此仔細觀察分析下去，就可以看到一些極其細微的塵埃，最終達到空無。這時，就是真正的虛廓空間了。阿難，如果從這些物體間的極其細微處最終可以分析到虛空，就應當知道是虛空産生種種塵物色相。你問，是否由于四大和合生出世間事物種種變化，那麼，依你來看，這一處微細塵埃的塵物，是用幾個極細微塵埃和合而成的？其實，微細塵埃不能和合産生極細微塵埃。那麼，你再看，這些塵物所顯示出的虛空，又是用幾個塵物和合産生出來的。如果色塵相和相應，其所産生的只能是色塵的和合而不會是虛空。如果虛空相和相應，産生的也只能是虛空的和合而不會是色塵。但是，色塵還可以分析區別，虛空怎麼能析出或者合成起來呢？你原來並不知道，在如來藏中，一切色塵本真即是空性，一切空性本真之中即可顯出色塵，它原來本體清淨，盈滿一切形質器物世界，隨著衆生的識心而現示，應和著衆生的認知限度而現示，循著衆生的身、口、意叁業欲求而生發現示出來。世間的人不知道這些，錯誤的以爲它們是因緣和合而生，以爲它們是自在自爲的。這些都是衆生識心分別計度的結果，只要有所言說，都不會具有真實義。
阿難。火性無我。寄于諸緣。汝觀城中未食之家。欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。阿難。名和合者。如我與汝。一千二百五十比丘。今爲一衆。衆雖爲一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字如舍利弗。婆羅門種。優樓頻螺。迦葉波種。乃至阿難。瞿昙種姓。阿難。若此火性。因和合有。彼手執鏡于日求火。此火爲從鏡中而出。爲從艾出。爲于日來。阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林木。皆應受焚。若鏡中出。…
《大佛頂首楞嚴經白話(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…