大佛頂首楞嚴經白話(下)
唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏苌國沙門彌伽釋迦 譯語
北京社科院宗教研究所 編譯
大佛頂首楞嚴經卷五
大佛頂首楞嚴經卷六
大佛頂首楞嚴經卷七
大佛頂首楞嚴經卷八
大佛頂首楞嚴經卷九
大佛頂首楞嚴經卷十
大佛頂首楞嚴經卷五
阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世尊。我及會中有學聲聞。亦複如是。從無始際與諸無明。俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名爲出家。猶隔日瘧。惟願大慈。哀愍淪溺。今日身心。雲何是結。從何名解。亦令未來苦難衆生。得免輪回。不落叁有。作是語已。普及大衆五體投地。雨淚翹誠。伫佛如來無上開示。
阿難對如來說：世尊，雖然如來爲我們解說了因地發菩提心的第二種決定不移的道理的要旨，可是我看世間的人要去解開六根糾纏的話，如果不知道這個結的根源在哪裏，我相信這個人最終是不能解結的。世尊，我和法會中許多無學、聲聞修行者也是這樣，也不知道結的根源在哪裏，又該怎樣去解它。我們都是無始以來就和這些無明煩惱糾纏在一起俱生俱滅，雖然我有多聞的善根並且已是出家之身，但是對于這點也是如發瘧疾一樣，時發時止，有時明白，有時又不明白。祈願如來發大慈悲心，哀憐我們這些沈淪在生死苦海中的人，指示我們的身心之結究竟在哪裏，怎樣去解，同時也使未來的苦難衆生知道如阿解結，從而不會陷落在叁界的生死之中，也不會再受六道輪回的苦報。說完這話，阿難就和大衆一起，五體投地，悲淚有如雨下，伫待如來的無上開示。
爾時世尊憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦爲未來一切衆生。爲出世因作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。即時十方普佛世界。六種震動。微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時于彼世界。來只陀林。灌如來頂。是諸大衆。得未曾有。于是阿難及諸大衆。俱聞十方微塵如來。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。汝複欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。
這時，世尊爲憐憫阿難和所有初學大衆，同時也爲憐憫未來一切衆生，于是指示了一條修證脫凡出世的因地，作爲將來修行的見道之眼。世尊用閻浮檀色的紫金光手摩阿難的頭頂，一時，十方所有的佛世界都感動到了搖動、推湧、升騰、地震、地裂、呼嘯等六種震動，微塵一般多住在各個世界的如來佛，都從頭上放射出寶光，所有寶光都從各個佛世界同時照射到只陀林說法的如來佛的頂上。這時，法會中大衆都得到了未曾有過的大歡喜。阿難和大衆，都聽到十方世界無數量的如來佛異口同聲地告訴阿難：很好，阿難，你若想要知道無始以來就與無明俱生俱滅，從而使你在生死輪轉中結下根結的究竟，除了你的六根之外沒有另外的東西了，你若還要知道無上菩提，從而使你能迅速修證到常、樂、我、淨的無上涅槃果位，除了你的六根之外，再沒有另外的事物了。
阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。雲何令我生死輪回。安樂妙常。同是六根。更非他物。
阿難聞見了如此無上法音，但是他仍然沒有明白，他再行禮並對如來說：爲什麼使我拔離生死輪轉的根結和修證到常、樂、我、淨的無上果位，都只是在于六根而不能是其它東西？
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同于交蘆。是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。雲何是中更容他物。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
真性有爲空 緣生故如幻 無爲無起滅
不實如空華 言妄顯諸真 妄真同二妄
猶非真非真 雲何見所見 中間無實性
是故若交蘆 結解同所因 聖凡無二路
汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無明
發明便解脫 解結因次第 六解一亦亡
根選擇圓通 入流成正覺 陀那微細識
習氣成瀑流 真非真恐迷 我常不開演
自心取自心 非幻成幻法 不取無非幻
非幻尚不生 幻法雲何立 是名妙蓮華
金剛王寶覺 如幻叁摩提 彈指超無學
此阿毗達磨 十方薄伽梵 一路涅槃門
如來告訴阿難：根和塵同有一根源，捆縛和解脫是同一件事，識性就是虛妄，如同空花一般。阿難，認知從塵境生發出來，又從根生發出識相，識相和知見都是塵境引發的虛妄想念，都沒有真實體性存在，猶如交蘆兩基並生，雜亂交織。所以，現在你在真知真見之上建立你的識知，這就是無明的根本。了悟到知見不是真知真見，這就是無上涅槃無漏真淨，這當中怎麼能夠容納其它事物呢？這時，世尊爲了再次宣示這無上奧義而曰誦偈語：
真性有爲皆爲虛空，攀緣有爲如影如幻。無爲識性無生無滅，不照實相有如空花。說出虛妄顯出真實，虛妄真實雙雙爲妄。不是真實亦無非真，說甚見根與甚見塵？見與所見並無實性，本性虛妄兩邊雜亂。結縛解縛一樣因地，聖道俗途原是一路。詳審根塵兩邊中間，既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是無明，顯發明悟便得解脫。解纏脫縛依次循進，六根解脫一根亦無。善根深入圓通妙明，逆轉識性頓成正覺。微細心識含藏萬物，生死習氣如流如瀑。真與非真道理深密，恐有誤識故不常演。本心自性能所兩立，本非幻法演成幻法。不取非幻能所兩泯，幻非幻法亦不生發。幻法如何得以成立？此叫無上妙法蓮華。常住不壞真知真覺，如幻正等正定正持。刹那之間超越無學，如此真智無上大法。加被十方如來神力，一路超入涅槃禅門。
于是阿難及諸大衆。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。歎未曾有。
阿難和會中大衆得聞如來佛如此無上偈誦，精微瑩澈的妙理，一時間令人心開目明，從未有過的大歡喜從心底湧現出來。
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常真實法句。心猶未達六解一亡。舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌沈垢。
阿難合掌頂禮對如來說：我領承了佛的慈悲力量，也承聞佛的清靜妙常的法偈法句，但仍然不明白“六根解脫一根亦無”的意思，也不明白“解纏脫縛依次循進”這句偈語的意思，希望如來再賜慈悲，爲法會大衆和未來修行衆生施予法音，以此法音來洗滌衆生身心的塵垢。
即時如來于師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶幾。引手于幾。取劫波羅天所奉華巾。于大衆前绾成一結。示阿難言。此名何等。阿難大衆俱白佛言。此名爲結。于是如來绾疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大衆。又白佛言。此亦名結。如是倫次绾疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大衆。亦複如是次第詶佛。此名爲結。佛告阿難。我初绾巾。汝名爲結。此疊華巾。先實一條。第二第叁。雲何汝曹複名爲結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一绾。得一結名。若百绾成。終名百結。何況此巾只有六結。終不至七。亦不停五。雲何如來只許初時。第二第叁不名爲結。佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六绾時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。于意雲何。初绾結成。名爲第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名。成第一不。不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我曆生盡其明辯。如何令是六結亂名。佛言。如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦複如是。畢竟同中。生畢竟異。佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。複雲何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。于中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六雲何成。佛言。六解一亡。亦複如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。
這時，如來從師子座上起立整衣斂容，然後從七寶幾上取來劫波羅天人奉獻的華巾，就在大衆面前將華巾挽成一個結，並對阿難說：這叫做什麼？阿難和大衆都回答：這叫做結。于是，如來又在華巾上疊挽了一個結，再問阿難：這叫做什麼？阿難和大衆都回答：這也叫做結。這樣一層層的在華巾上疊挽成了六個結，如來拿著打好的結一一詢問阿難和大衆，阿難和大衆也都一一作了回答，說這都是結，如來對阿難說：我挽上第一個結時，你說這是結，這條華巾本來只一條，那麼在挽第二個結第叁個結時，你們爲什麼又叫這些是結呢？阿難回答如來說：世尊，這條華巾由天上寶疊華紡織而成，雖然它本來只是一條，但是我這樣想，如來挽了一次華巾，就有了一個結的名稱，如果挽上一百次，就會叫做一百個結，何況這條華巾只有六個結，既不夠七個結，也不是五個結，如來爲什麼只認爲第一個結叫做結，其余第二第叁等等不叫做結呢？如來告訴阿難：你知道這條寶巾本來只是一條，而我挽了六次所以認爲有六個結。你再審察詳觀，這寶巾仍然是體質單純沒有異體，挽上結以後它才有了異樣，這是什麼意思呢？最初挽上結時，叫做第一結，這樣一直挽到第六個結時，我卻要把這第六結叫做第一結，這樣行嗎？阿難回答說：這樣不行，如果已經挽成了六個結，那第六個結只能叫做第六結而不能叫做第一結。既使傾盡辯才，也不能夠弄亂了這些結的名序啊！如來說：是這樣。六個結各不相同，循追它們的本來面目，只是一條華巾生成而來，但它們名序雜亂是不行的。你的六種根塵也是這樣，在它們本來單純不雜之中，生發出各自究竟的不同。如來又對阿難說：你一定不喜歡這六個結各自異樣，希望它只是一個單純的結，但是怎樣才能恢複這一個結的單純本體呢？阿難說：六個結一經結成，就會有是非烽起，這…
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