如來說：我所宣說的那些，只是世間法當中的因緣的相狀，不是從根本上來說的，並不是佛法第一義谛。阿難，我再問你，人們說我能夠觀見，那麼，怎樣才是觀見？怎樣是不見？
阿難言。世人因于日月燈光。見種種相。名之爲見。若複無此叁種光明。則不能見。
阿難回答：世人因爲有了日、月、燈的光，就看見了日、月、燈光的相狀，這就是觀見，如果沒有日、月、燈的光，就不能夠看見。
阿難若無明時。名不見者應不見暗。若必見暗。此但無明。雲何無見。阿難。若在暗時。不見明故。名爲不見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二相。俱名不見。若複二相自相陵奪。非汝見性于中暫無。如是則知二俱名見。雲何不見。是故阿難。汝今當知。見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之時。見非是塞。四義成就。汝複應知。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。雲何複說因緣自然。及和合相。汝等聲聞。狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。
如來說：阿難，如果沒有明亮，就看不見，但是，看不見時就應當也看不見昏暗，如果能看見黑暗，那只是說看不見明亮而已，哪裏是沒有看見呢？阿難，如果在昏暗時看不到明亮，叫做看不見，那麼，現在在明亮時看不到黑暗的相狀，也應當叫做看不見，這樣兩種情形，都叫做看不見。如果這兩種情形此起彼伏交替出現，並不是你的覺見也在暫時的消滅。所以，應當知道，這兩種情形都叫做看見。但是爲什麼說看不見呢？所以阿難，現在你應知道，看見明亮之時，觀見本身並不就是明，看見昏暗時，觀見本身也並不是昏暗，看見空無時，觀見本身並不就是空無，看見堵塞之時，觀見本身就不一定是堵塞，這些道理成立了，你更應當了解，看見了所見之事物時，這個觀見之物並不就是你所能見的見，你的觀見似乎離開了觀見的對象，觀見本身是不可能被自己所觀見的。你們怎麼還在說什麼覺見的自在自爲，因緣和合而生這些話呢？你們這些人的智慧只及達聲聞修行者的標准，狹窄而無真知，不能夠真正通達那清淨智慧的境界啊！我希望你們能正確思考善加推究，不要耽擱了修證無上覺性的大事啊！
阿難白佛言。世尊。如佛世尊爲我等輩。宣說因緣。及與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。而今更聞見見非見。重增迷悶。伏願弘慈。施大慧目。開示我等覺心明淨。作是語已。悲淚頂禮。承受聖旨。
阿難對如來說：世尊，如來爲我們宣說了關于因緣，關于自在自爲，以及關于因緣和合而生與因緣不相和合的諸種不同，但是我仍然沒有完全悟解。現在又聽聞如來宣說了所見之見不是觀見，更加讓人感到迷惘。祈請如來廣施慈悲，爲我們開示那妙覺明心。說完，阿難悲淚施禮，領受如來宣說法旨。
爾時世尊。憐愍阿難。及諸大衆。將欲敷演大陀羅尼。諸叁摩提。妙修行路。告阿難言。汝雖強記。但益多聞。于奢摩他微密觀照。心猶未了。汝今谛聽。吾當爲汝分別開示。亦令將來。諸有漏者。獲菩提果。阿難。一切衆生。輪回世間。由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。雲何二見。一者。衆生別業妄見。二者。衆生同分妄見。
這時，如來哀憫阿難和衆人，就准備演示無上神咒，示顯種種正等正定智慧，指示那無上修行的道路。如來告訴阿難：雖然你博聞強記，但是，這只能增廣你的聞見，對于正等正覺的禅定以及極微細的種種密觀靜照等，你仍然未能了悟。你仔細聽罷，現在我來爲你演示，同時也讓那些諸多煩惱而不能拔脫的人們獲致那無上果位。阿難，一切衆生都在生死煩惱輪回流轉，皆由二種顛倒分別的妄見，時時處處生出，隨身隨心流轉于輪回之中所致。而二種妄見是什麼？其一是衆生的別業妄見，其二是衆生的同分妄見。
雲何名爲別業妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見燈光別有圓影。五色重疊。于意雲何。此夜燈明所現圓光。爲是燈色。爲當見色。阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影。唯眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓影者。名爲何等。複次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵。有圓影出。離見別有。應非眼矚。雲何眚人目見圓影。是故當知。色實在燈。見病爲影。影見俱眚。見眚非病。終不應言是燈是見。于是中有非燈非見。如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故。諸有智者。不應說言。此捏根元。是形非形。離見非見。此亦如是。目眚所成今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。
什麼叫做別業妄見？阿難，譬如有人眼睛生有紅色翳膜，他在夜裏看燈光，就會看到圓形的燈影，並且有種種顔色。這是什麼意思？這時燈光成爲圓形並且有種種色彩，這到底是燈的顔色呢？還是這個眼睛長有翳膜的人的觀見的顔色？阿難，假若這是燈的顔色，爲什麼眼睛沒有長翳膜的人看不見這種光影顔色呢？這光影顔色，只是長紅翳的人才能看見。假若這是觀見的顔色，那麼觀見本身就成了事物。那眼睛長有紅翳人看見圓形燈影，這又是什麼意思呢？如果這種光影是離開燈而獨立的，那麼，看那些屏帳桌椅，也會有圓形影子出現。如果這圓影是離開觀見而獨立的，那就不應該是用眼去看的結果。這又怎麼會是紅眼翳的人看見的圓影呢？所以，應當知道，這事物只在燈那裏，因爲眼睛有病才看得到圓影，圓影和觀見都因爲長了翳膜的緣故才會産生如此情形，但是，觀見的翳盲，並不是眼睛有病才致如此的。所以，不應當說這個圓影是燈還是觀見，或者是非燈和非見。就像那第二個月亮既不是月亮的本性也不是月亮的影子。爲什麼這樣說？那第一一個月亮本是由于指頭捏在眼睛上而産生，你們這些世俗智慧的人，用不著去說，這種捏所作成的根無是有形質的還是無形質的，是分別出來的觀見還是真正的觀見，這裏也是這個道理，那眼睛翳盲所致的圓影，現在想要分辨什麼是燈，什麼是見，與分辨非燈和非見有什麼不同呢？
雲何名爲同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有叁千洲正中大洲東西括量。大國凡有二千叁百。其余小洲在諸海中。其間或有叁兩百國。或一或二至于叁十四十五十。阿難。若複此中。有一小洲。只有兩國。唯一國人。同感惡緣則彼小洲。當土衆生。睹諸一切不祥境界或見二日。或見兩月其中乃至暈適佩玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相。但此國見彼國衆生。本所不見。亦複不聞。
什麼叫做同分妄見？阿難，我們居住的閻浮提洲，除了大海水之外，陸地上有叁千之數的小洲，正中間有一大洲，其地域中有二千叁百個大國，其它的小洲散布在各個海域，它們當中有的有二、叁百個國家，有的只有一、二個國家或者四、五十個國家。阿難，如果這當中有一個小洲，其域只有兩個國家。其中一個國家的人民，共同感受到惡緣，那麼這個小洲所有衆生，都會看到一切不祥的景像，也許看見兩個太陽，或者看見兩個月亮，甚至看見日食月暈，或者是慧星飛逝，或許是彩虹當空這些種種惡相。但是這一個國家人民所看見的，本來是另一個國家人民沒有看見的，和沒有聽見的。
阿難。吾今爲汝。以此二事。進退合明。阿難。如彼衆生。別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖現似境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。例汝今日。以目觀見山河國土。及諸衆生。皆是無始見病所成。見與見緣。似現前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。雲何複名覺聞知見。是故汝今見我及汝。並諸世間十類衆生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。阿難。如彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此衆同分所見不祥。同見業中。瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提叁千洲中。兼四大海。娑婆世界。並洎十方諸有漏國。及諸衆生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠離諸和合緣。及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提。不生滅性。清淨本心。本覺常住。
阿難，現在就用這兩件事來說明。阿難，就像一般衆生別業妄見那樣，因爲自己的眼見而生妄見，他所看見的燈光圓影似乎就是真實事物，然而那只是他的眼睛長了翳膜的結果。由于翳膜的緣故而産生的燈光圓影是觀看的作用，而不是事物的作用所造成的，並且，終究也不應責怪那眼睛長有翳膜的人的觀見。例如現在你用眼睛所看的山河大地和芸芸衆生，都是因你有缺陷的觀看而成的結果，觀見和觀見的對象相互攀緣，似乎顯現出面前的事物景像，但只是我的妙明覺見長了翳膜，所以這覺見也就成了翳膜。本真的妙明覺心，審觀對象時並不會長出翳膜來，而是能夠審觀到其所覺察到的翳膜，如此，審觀就不會成爲翳膜，這才是本真的觀見所看見的，這時，爲什麼要說本真的觀見是因覺聞因認知而生出的？所以，你現在看我，你，以及諸世間的十類衆生，都只是觀見長了翳膜，你還不能審觀到觀見的翳膜，而本真的觀見是不受翳膜所阻滯的，所以，不能說你現在的觀看不是本真的觀見。阿難，衆生的同分妄見可以與衆生一人的別業妄見有類似的比較。一個眼睛有病的人就像那一個國家的人民，那個人所見的燈光圓影，是由于翳膜阻滯所致，那些人民同時所見的不祥景像，則是群體的宿業惡瘴所生，是久遠即有的觀見缺陷所生出來。閻浮提洲的叁千洲土，以及四大海，娑婆世界，十方世間世界和所有衆生，本來都具備妙明覺知無煩惱心，只因見聞、認知生出虛妄，就在這見聞認知的顛倒景像中妄生妄死，如果能夠遠離這些見聞攀緣的景像，以及妄念生發的景像，則能夠滅盡種種生死本因，圓滿成就不生不滅的智慧真性，成就妙明本心，從而能令本真妙覺常住不損。
阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自…
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