學佛要有正知見－正見因果
常照法師
細說因果原理
前面曾說過，人死亡了，可是人死亡非「滅」亡，是現在環境改變，生命力再投生另一環境，就這樣生而又死，死而又生，了無盡期。
科學昌明，所求實證，實在看到才會相信，一些看不見的事情和看不見的東西，都不會引起那種一知半解(或不知不解)的人相信，大部份的人，認爲人死了一切就結束，自己身體似煙霧飄散，什麼也沒了。其實無形世界，無論是光明世界或黑暗世界，確實有他的本性存在。人類如何否定它，也不能抹煞它存在的真實性。因爲人類的器官機能和學識有限，用有限的感官和知識，來了解宇宙一切，或研究宇宙一切，研究後所知的，只是冰山一角而已。
宇宙萬有現象，相對正反二面，易曰：「一陰一陽之謂道。」如幹、坤，天、地，男、女，善、惡，光明、黑暗。大地男女有善有惡，有光明磊落的人，也有作奸犯科的人，也因此産生光明和黑暗二個相對世界，善人心地光明，自有光明去處，惡人心地黑暗，自有黑暗去處。難道這不算公正合理嗎？不然，那來天道好還的真理存在。
因果法義是佛法要義，非常廣大深遠，佛法說明的是因緣因果，宇宙世間萬類生滅變化，離不了因緣因果，法界衆生世間、出世間也離不了因緣因果，佛弟子能理解因緣因果，自然能找出解脫方案。下面再以幾個項目共同研究
一、因果種類
因果種類分爲五類：異熟果、離系果、等流果、士用果、增上果等五類。這五類歸納起來，分爲有漏果和無漏果二類。
有漏果：就是叁界六道衆生之異熟果。
無漏果：就是不受煩惱系縛之離系果。
等流果：因結成果，就是從善因生善果，惡因生惡果。譬喻，前念不善心，生後念之不善心，念念相續，自然造不善業，究竟得不善果，果報中又生起不善念。因果性同類，同等流類是名「等流」。
士用果：由人力造作，在預定時間，達成效果目的，修行努力與懈怠結果不相同，能用心力行道業，依造作之工力而得一切功德。如農夫致力耕作，自有好收成，是名「士用果」。
增上果：此果與士用果不相同，士用果由工力得一切功德。增上果，以一有爲法，促成其他有爲法。如此法努力，即通于他法明白。此因緣增上他因緣，是名「增上果」。
一、異熟果：又名「有漏果」，漏者漏失，就是造業因，成果報，果報結束(可是凡夫在果報中，重造新業)，是名「有漏」。
衆生因爲迷惑、不明事理因果真相，隨心所欲，欲達成私心目的，造一切不善業。既有惡心機，和不良行爲的因，自然招惹未來果報。果有異熟果。
業因業果，有「流轉門」法義，此法義說明衆生無明迷惑，因爲自私心、貪欲心驅使，起不善心，造作不善行爲，說不良語言，謂之造業。業既造，後果當然自己負責受報。報有六道(叁善道之天上、人間、修羅，叁惡道之地獄、畜生、餓鬼)，苦多樂少。在苦報環境中，不明逆境主因，以個人之心思動念，怨天尤人，不滿現實遭遇，又造新業因，這種作爲(新因)，當然再受未來惡，就這樣「惑而業，業而苦，苦中惑，又造業」，也就這樣生死綿綿無盡期。有的順境中造業，例如企業家貪欲，爲達到業績目標，不擇手段。在交際應酬中，有的除了吃喝，還有後路暗事，所謂醉翁之意不在酒。其他，位高當權者，有貪汙、弄權，以勢欺人，比比皆是。這些都是迷惑中之事，既有業因，當受來苦，所以叫他「流轉門」。
什麼是異熟果？就是善不善因，由造作到受報時間，産生很多變化。變化經過及受報實況，其中包括異地、異類、異時、變異等成熟果報。
異地：人間造業，招來地獄道、餓鬼道、畜生道等叁惡道，不善環境的依報世界。有的善業，招來天上、修羅、人間等叁善道，良好環境的依報世界，是名「異地」。
異類：就是不同報體，如地獄衆生報體爲化生，即死即生，生後即死，其中受苦無間斷，時間最短一萬年，最長芥子六萬五千五百叁十六鬥，但是受苦一百年才能減去一粒。大阿鼻地獄罪人，一日生死有億次，所以說，無間獄。
鬼類衆生有閻王，閻王屬下有五鬼官、大鬼王、小鬼王、牛頭、馬首、獅身，二手、多手、四足、多頭、多眼奇形怪狀，善鬼、惡鬼、瞋鬼、多財鬼、少財鬼、餓鬼等，不同體形、不同苦報。修行多布施，但是鬼心重者，來世爲多財鬼。以上根據｜長阿含經，准提度叁昧經，灌頂經，地藏菩薩本願經，正法念處經所說明。
畜生類衆生：有多欲、食肉、食草、有角、無角、水族、飛禽、走獸、地下、長壽、短命，食類、蛔類、異類、服類、等十類畜生。畜生道衆生數量不可計。以上根據楞嚴經，分別業報經所說明。
修羅類衆生：胎生的天道修羅。化生的人道修羅。卵生的鬼道修羅。濕生的畜道修羅。修行多布施，但是多瞋者，必落修羅界。
人道衆生不同類：有富貴、貧賤，長壽、短命夭折，有愚鈍、通達，有善心、惡心，有行動怪異，頑愚難調。有卑鄙庸俗、卑微下賤。有懦弱寡斷、勞碌苦力。有凶狠殘暴、通情達理。有聰明伶俐，精明能幹等不同人類百態。天道衆生不同類｜有欲界六天天人，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天，此天之天人尚有人間欲，所以稱欲界，壽命由五百歲至一千六百歲，身高由半由旬至十六由旬，福祿也不同。色界四禅十八天天人，壽命不同，由二十小劫至一萬六千大劫。身高由半由旬至一萬六千由旬，相當于地球五十叁倍。無色界四空天天人，壽命最小二萬大劫，最高八萬大劫。無論是叁善道衆生，或是叁惡道衆生，都是人間造業受報。
異時：人造業後，果報成熟不一定，需要因緣促成，果報才能成就，如果沒有助緣，業種子仍藏在八識田中。異時是不同時間受報，有當世、來世、異世等，也有續世報。
變異：什麼是變異？就是罪業種子變化。普賢菩薩十大行願說：「忏除業障」。罪業由忏悔自然除滅。衆生造業無論新業舊業，未受報以前，隨時都會變化異類的可能，或受一切苦障、病障、道障。苦障就是不如意環境，或是墮落叁惡道報界。病障就是身體坎坷多病。當病障、苦障起現行時，一般衆生不明業因，不知忏悔，可能再造新業，這樣苦障、病障，自然不能改變消除。只有明因果的修學者，鑒果知因。知一切苦由業而起，欲消除一切業，唯有佛前求哀忏悔，才能使罪業「變異」化解除滅。
忏：普賢菩薩忏悔偈「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今在佛前求忏悔」。衆生罪業離不了貪瞋癡，，殺盜淫，惡口等等。衆生在佛前至誠懇求，求佛、菩薩放光滅罪，這些罪業必然「變異」除滅。雖然「定業難轉」但是至誠禮佛忏悔必轉。因爲「罪性本空」，至誠忏悔，絕對除滅。
悔：就是不再造諸惡業，如果再造十惡業，忏也無益，這樣舊業未除，新業又生，怎能「變異」。千萬記住，勿以惡小而爲之。忏悔而得佛陀、菩薩肯定，不但罪業可除，還能重增福慧，智慧生，道途平坦，內心祥和，內性光明自現，是最好的「變異」。如果忏而不悔，是不能達到預期效果。
二、離系果：又名無漏果。就是解脫生死輪回，證得涅槃聖果。聖果有小乘聖果辟支佛、阿羅漢，大乘聖果佛陀。所謂「離系」，就是由智慧遠離煩惱系縛，覺二谛理，證諸法實相空。
佛之所謂覺，覺人、法皆因緣生，離因緣即諸法不生，不生即無滅。覺心、佛、衆生平等爲一，離四相我相、人相、衆生相、壽者相等分別。終其究竟，佛陀覺證無一法可說，無一法可修、可證，也無什麼佛可成，不過這些語詞爲真實理。法華經所謂「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」。
凡夫爲什麼受系縛？凡夫以四大假合體爲我，以五蘊心爲真，以六塵境爲實。因此，執四相我、人、衆生、壽者，四相迷執，自然有比較分別，以及各種不合于道德的爭取，就這樣由比較分別，計較爭取即造業，造業後將來難免受一切業報，受報中不得自在，是名「系縛」。
系縛凡夫，當如何離系縛得解脫，甚至證得佛果，當然深入如來經教法義了解，悟入佛陀所開示的法義，成就真知正見，一心學習佛道，步步「增上」，由一法而通達一切法。時時努力，處處努力，加強「士用」造就一切功德。念念不離善心、善德，佛心、佛德，久而久之，自然「等流」佛陀一切功德。自我成就佛陀，自然急速完成。
二、因果是事物變化平准定理
事：曆史、世界、國家、社會、人群、家庭、個人、世間等一切動態。世界有戰爭、和平。國家分久合，合久分。人群有是非。家庭有事業、感情、成敗。兄弟姊妹有糾紛、失散、團圓。個人有得失、禍福等是謂變化。
物：財物、植物、萬類、外境(器世間)等。
人類所吃五谷雜糧，由種子(因種)播種，施肥、灌溉、陽光、除草(助緣)、成長、開花、結果(果)，中間産生很多「變化」，最後果實成熟。種子發芽後種子本身爛了，但是最後采收是原有種子。當然種瓜得瓜，種豆得豆，這是植物因果。
山河大地、錦繡河山。經過地震、水災、強風等，地理、地形、地貌都「變化」，當然也有主要原因在。所謂滄海桑田，外境變化。
曆史，從黃帝建國至堯、舜、禹、湯、文武、春秋、戰國、秦、漢、後漢、叁國、晉……民國，江山易主，帝王統治，時間長短，亂、治、分、合各種變化，皆有原因。
世界戰爭至和平，和平又戰爭，其中人類死亡數量…
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