..續本文上一頁著痛苦的日子。
從善報看－成語「含環結草」記載在漢書，漢書作者，班固與班昭，就是出使西域班超的兄長與胞妹。「含環」所記，小孩楊寶生，心仁慈，有一次到華山遊覽，見一只黃鳥被老鷹追逐，小鳥驚惶逃到寶生衣內，寶生掩護它而免死，但是小鳥腳受傷，楊寶生便帶回療傷，百日後腳傷療愈，楊寶生把它放生了。不久夢見一位黃衣童子送來四個玉環，又對楊寶生說：寶生心仁慈，上天祝福，你未來子孫四世爲叁公，後來楊寶生四代子孫爲卿相。
「結草」記于左傳，晉大夫魏武子，有一位嬖妾(愛妾)，魏武子病時，命兒子顆說：我死後，必嫁其妾。後來魏武子病重又說：我死後將妾殉(以生者隨死者葬)。魏武子死，顆從其父親愛妾嫁了說：吾從其治命也(即清醒時之遺命)。後來顆與秦杜會戰，見一老人結草于秦杜馬下，顆免難獲救。當夜夢一老者說：「吾乃汝所嫁婦之父親，汝用先人之治命，故吾結草報之。」
從惡報看－成語「病入膏肓」記載左傳，左傳孔子作。二位青年趙同、趙括，犯小過失，晉景公下令把二位殺死。景公當夜夢一大鬼向他索命說：「你不應該冤枉殺我二位孫子，我已請示天帝，天帝准我報仇，我的孫子已活在汝體內，汝不久必死。」大鬼把景公嚇醒了。景公起身後差人到桑田地方，請一位巫師來蔔夢的吉凶。景公將夢中情形向巫師說明之後，問夢是凶是吉。巫師回答：您大概今年新收成的麥仔吃不到了。
景公從此生病了，于是向秦國求醫，秦桓公派遣名醫名叫醫緩，來爲景公治病。醫未到晉國，夢中又見二個很小的人說：醫緩是個好醫師，吾倆最好躲在「肓的地方(胸腹中間)」和「膏的地方(心髒下面)」，這樣醫緩就對我們沒辦法了。醫緩來了，替景公看病後說：「你的病已經沒辦法醫治了，您的病根在肓的上面和膏的下方，用針灸刺不到，吃藥，但藥力又達不到，真的沒辦法醫治。」景公贊他是一位好醫師，並給他一份厚禮，送他回國。
當年六月七日，晉景公想要吃新收成麥仔，當饋人送上麥飯排在桌上，景公叫人把巫師找來說：「這是新的麥飯，我可要吃到了，當初你胡說，說我吃不到新麥。」于是把這位巫師殺了。
巫師被殺後，晉景公正想吃麥飯，忽然覺得肚子脹又痛，就上廁所，不知怎樣就死在廁所。當日早晨一位小臣，夢見背景公登天。到中午時，他背景公上廁所。結果就用這位小臣殉葬。
從這叁段曆史記實－含環、結草、病入膏肓。可看出善業、惡業的當世報，應該沒理由懷疑。
二、來世報：今生死亡後，第二世受報。日據時代，南臺灣恒春，有位醫生叫林新教，除了做醫生，也有很多田地種五谷。他請很多長工，其中一位工人叫尤萬達。有一天，家中失落二千斤稻子，醫生懷疑尤萬達偷走。結果尤萬達被當時日本警員屈打招認，終于傷重死亡。尤萬達死後，林新教才發現稻子是他本人舅子所偷，可是尤萬達已經冤枉死了。
不久，林新教也死了，當時，尤萬達兄長叫尤萬金，家中一只水牛母，生下一只小牛，這只小牛腹部竟然浮現叁字「林新教」，這件事臺灣光複後，恒春地區非常轟動，是件真實事情。
叁、後世報(異世報)：造業後經二世、叁世、十世、百世、千世受報。
四、續世報：就是一世報不完，叁世五世，或百世千世才得報完。佛陀住世時，祇園精舍邊，一群金翅螞蟻，生死死生，已經過七佛那麼長時間。佛陀弟子「阿那律」，九十劫前，因爲旱災，五谷失收，當時阿那律端一碗稗仔飯要吃時，忽然外來一位辟支佛僧托缽，他即時將這稗仔飯供養，因此而得到九十劫如意報。
從造業到受報，有的當世不見報應，就斷言沒有因果報應，就拼命爭取造業，這種想法、做法，絕對偏差。經中說：「萬般帶不去，惟有業隨身。」所謂：「行惡見樂，爲惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，爲善未熟，至其善熟，自見受樂。」我們再從宇宙因果律來看，「種瓜得瓜，種豆得豆」，從這種定律推斷，「種善因結善果，種惡因結惡果」是非常非常合理，合于大自然的因果律。真是「禍福無門，惟人自招，善惡報應，如影隨形。」
總而言之，業有種種不同，但是有一點絕對相同，惡業未受報以前，如不澈底忏悔、修證，絕對不能消失。造業必定有業報，今生不報，來世必報。來世不報，異世必報。未報，業力照常存「藏識」中，只要因緣會合，還是要受報。業造就了，若要業亡，只要澈底忏悔，諸業自滅，爲什麼？因爲罪性空性，忏可除滅。
業就是造作，又稱業因，業因即有成就果報力量，力量稱謂「業力」。業力又分爲「引業」和「滿業」二種。人類造業後，無論是善業、惡業，快慢必定受報，引去受報力量是名「引業」。就是引導中陰身入六道報界受生力量。「滿業」就是新生命生存環境，一生一世命運，如，同在人道環境，命運人人不盡相同。鬼道之鬼各不同。畜生分爲四生，境相不同。(待下回分析)
叁、正見有前生後世
有些人相信善惡有報，看到當世報應，不信有來世報，認爲人死了，什麼也沒了，其實不是死後一筆勾消。那麼到底有沒有來世？佛法說明「叁世因果」，我們來研究一下，大家能多一層認知。
所謂「叁世因果」，正是前世因，今世果。今生因，來世果。就這樣因生果，果造因，如植物果中有子，因又生果而生死不斷。人的過去世和未來世，正是昨天和明天。「昨天、今日、明天」就是叁世。今生的身體，每人都活過昨天的世界裏，今日的我，是由昨天延續到今日，今日又延續到明日。時間有前一分，現在一分，未來一分，這就是叁世。再用現實時間，及工作進度看，就明白「叁世因果」。比喻今日工作未完成者，明日繼續，明日未完成者，來日繼續。就這樣輪流延續，並未停止。再說，今年年終，帳目裏我欠人，人欠我，暫時結算。新春開業該收去收，該還，來討就還。去年做未完的，今年新春再繼續做。這種比喻，看人的一生一世，造業負債過一生，有人欠我債，我也欠人債，尚未清償，可是老了怎麼辦，只好來生來世，有債還債，該討的債再討，帳目清楚分明，豈不是「因果」嗎，還有什麼疑問。今生新生命開始，就是前世累積下來形影。只是現在這個環境，變另一個環境，時間變了，空間不變。有的時間變，空間也變。
另一種無知的人，認定看得見的才信，看不見的就不信，我們來探討一下，中國古代有聖人孔子，有黃帝、堯帝、舜帝、文王、武王、周公等我們都沒見過，有、沒有，我說有，你信不信？不信就是沒讀過中國曆史，再說，每人都有父母，我們各人的父母，也有他的父母，我們叫他祖父祖母，祖父母的父母，我們叫他曾祖父、曾祖母。有人可能沒有見過曾祖父母，假如沒有見過就說沒有，那麼說沒有的人，到底從那裏來的。前面說過：瞎子看不見，聾子聽不見，不要認爲別人與他一樣。
再說：眼睛看得見當做真的也不行，譬如，水中月，鏡內花，夢中境像，那一樣實實在在。原子結構，用眼睛當然看不見，到底有，還是沒有呢？
衆生一旦造業，有的當世受苦受樂，有來世、異世，受引業的力量，引去滿業境地，新生命開始，就是果報開始。滿業世界，有「六道、四生」。分爲善道的天上、人間、修羅(修羅或稱惡道)，惡道有餓鬼、畜生、地獄，此叁惡道另稱「叁途」，刀途、火途、血途。「四生」就是胎生、卵生、濕生、化生等，四生是畜生分類。衆生就是這樣從無始來，造業受報，果中生因，一世一世生死輪回，延續不已。
人類死亡後，往生別道情形分爲四大類：隨願去，隨業去，隨習去，隨念去。
隨願去｜願是願心，願力，必有信願行具足。有菩提願，淨土願。菩提願就是菩薩願心，廣度無量衆生解脫生死，至未來得「無上正等正覺」成大菩提。淨土願就是求生淨土世界修學智慧，再來娑婆世界度衆生。但是求生淨土，要有強烈意志和作爲，也要了解所要去的淨土修行條件，不然，衆生很難如願達成願心。
隨業去｜業有善業惡業。一生中如果善業重者，死亡後即往生善道天上、人間。惡業重者，死亡前見鬼靈祖先，或見地獄一切相，或見和畜生同出入等，正是「受報業相」現前，死後墮落叁惡道受一切苦。
隨習去｜習者習慣性，人有好習慣，也有壞習慣。如果平時習慣持名、念佛至一心不亂，念念不失淨土世界意願，將來當然生淨土。如大名長者問佛：「… … …」。一般人生活習慣，有某一種強烈興趣不可不改，不然會隨慣性去，如：好睡眠者易墮冬眠動物，蛇、蛙、龜、螺、田鼠等，興趣某種食品煙、酒、槟榔等，最好改掉。一位沙彌吃飯時，飯中加醋，沒醋就覺得沒味道，師父怎麼說也改不掉，後來往生醋桶中小蟲。因此，生活上強烈慣性，最好改掉。
隨念去｜念是想念、憶念。如果一生當中，沒什麼善業，也沒什麼惡業，沒什麼壞習慣，臨命終時發善念，易引發上升天界。如果憶念生前一些惡事作爲，容易引發墮惡道。引發世間情感，容易受感情牽纏。人臨命終憶想、想念，實在太重要。
學佛弟子最好生時多聽聞正法，才能看破世情，放下萬緣，往生前才不受六塵境相影響，也才不受金錢、財産、感情、族親因緣牽纏，罣礙放不下所影響。到時萬緣放下，一心想念淨土，想念淨土佛、菩薩，才是正念、清淨念。
衆生在生死中，不能自由、自在、安樂，是受業力安排，無可奈何。由過去無量造業，現在世又造業，今生死亡後，轉入另一新生命，新環境，就這樣生而死，死而又生輪回不已。在六道中升沈，這幕演不完的六道輪回戲劇，雖有悲歡離合，也有喜怒哀樂，畢竟是苦多樂少，如何遠離得解脫，當然要有下面要說明的正見。
四、正見有凡夫聖人(凡夫可修成聖人)
既然正見有善有惡，善惡業有業報，有過去世，有未來世，也要正見有實在解脫生死的聖人。聖人是由凡夫衆生，經過修行，守戒、棄惡，參悟、證悟本性空性，得免生死業報輪回而解脫，才可以稱謂「聖者」。
什麼是解脫？解者解除，脫者開脫、脫離。衆生在生死輪回中，受業力控製，不能自在安樂，情形好比在羅網中，也好比被系縛不能脫困。凡夫欲脫困解苦，不是沒有希望，只要順如來正教，得清淨智，斷生死根本煩惱，就能從生死中得解脫，得大自在。因此佛弟子從「叁寶」深切信解中，引發堅定正見，不但要了解世法正見，更要了澈出世正見，修學出世正行，得大功德，成叁明、四智、五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等，以至得「大菩提」，證「無上正等正覺」大聖人。
接下去法義「正見因果」八十五年十月起在臺灣電視公司連續播出。
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