..续本文上一页着痛苦的日子。
从善报看－成语「含环结草」记载在汉书，汉书作者，班固与班昭，就是出使西域班超的兄长与胞妹。「含环」所记，小孩杨宝生，心仁慈，有一次到华山游览，见一只黄鸟被老鹰追逐，小鸟惊惶逃到宝生衣内，宝生掩护它而免死，但是小鸟脚受伤，杨宝生便带回疗伤，百日后脚伤疗愈，杨宝生把它放生了。不久梦见一位黄衣童子送来四个玉环，又对杨宝生说：宝生心仁慈，上天祝福，你未来子孙四世为三公，后来杨宝生四代子孙为卿相。
「结草」记于左传，晋大夫魏武子，有一位嬖妾(爱妾)，魏武子病时，命儿子颗说：我死后，必嫁其妾。后来魏武子病重又说：我死后将妾殉(以生者随死者葬)。魏武子死，颗从其父亲爱妾嫁了说：吾从其治命也(即清醒时之遗命)。后来颗与秦杜会战，见一老人结草于秦杜马下，颗免难获救。当夜梦一老者说：「吾乃汝所嫁妇之父亲，汝用先人之治命，故吾结草报之。」
从恶报看－成语「病入膏肓」记载左传，左传孔子作。二位青年赵同、赵括，犯小过失，晋景公下令把二位杀死。景公当夜梦一大鬼向他索命说：「你不应该冤枉杀我二位孙子，我已请示天帝，天帝准我报仇，我的孙子已活在汝体内，汝不久必死。」大鬼把景公吓醒了。景公起身后差人到桑田地方，请一位巫师来卜梦的吉凶。景公将梦中情形向巫师说明之后，问梦是凶是吉。巫师回答：您大概今年新收成的麦仔吃不到了。
景公从此生病了，于是向秦国求医，秦桓公派遣名医名叫医缓，来为景公治病。医未到晋国，梦中又见二个很小的人说：医缓是个好医师，吾俩最好躲在「肓的地方(胸腹中间)」和「膏的地方(心脏下面)」，这样医缓就对我们没办法了。医缓来了，替景公看病后说：「你的病已经没办法医治了，您的病根在肓的上面和膏的下方，用针灸刺不到，吃药，但药力又达不到，真的没办法医治。」景公赞他是一位好医师，并给他一份厚礼，送他回国。
当年六月七日，晋景公想要吃新收成麦仔，当馈人送上麦饭排在桌上，景公叫人把巫师找来说：「这是新的麦饭，我可要吃到了，当初你胡说，说我吃不到新麦。」于是把这位巫师杀了。
巫师被杀后，晋景公正想吃麦饭，忽然觉得肚子胀又痛，就上厕所，不知怎样就死在厕所。当日早晨一位小臣，梦见背景公登天。到中午时，他背景公上厕所。结果就用这位小臣殉葬。
从这三段历史记实－含环、结草、病入膏肓。可看出善业、恶业的当世报，应该没理由怀疑。
二、来世报：今生死亡后，第二世受报。日据时代，南台湾恒春，有位医生叫林新教，除了做医生，也有很多田地种五谷。他请很多长工，其中一位工人叫尤万达。有一天，家中失落二千斤稻子，医生怀疑尤万达偷走。结果尤万达被当时日本警员屈打招认，终于伤重死亡。尤万达死后，林新教才发现稻子是他本人舅子所偷，可是尤万达已经冤枉死了。
不久，林新教也死了，当时，尤万达兄长叫尤万金，家中一只水牛母，生下一只小牛，这只小牛腹部竟然浮现三字「林新教」，这件事台湾光复后，恒春地区非常轰动，是件真实事情。
三、后世报(异世报)：造业后经二世、三世、十世、百世、千世受报。
四、续世报：就是一世报不完，三世五世，或百世千世才得报完。佛陀住世时，祇园精舍边，一群金翅蚂蚁，生死死生，已经过七佛那么长时间。佛陀弟子「阿那律」，九十劫前，因为旱灾，五谷失收，当时阿那律端一碗稗仔饭要吃时，忽然外来一位辟支佛僧托钵，他即时将这稗仔饭供养，因此而得到九十劫如意报。
从造业到受报，有的当世不见报应，就断言没有因果报应，就拼命争取造业，这种想法、做法，绝对偏差。经中说：「万般带不去，惟有业随身。」所谓：「行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。」我们再从宇宙因果律来看，「种瓜得瓜，种豆得豆」，从这种定律推断，「种善因结善果，种恶因结恶果」是非常非常合理，合于大自然的因果律。真是「祸福无门，惟人自招，善恶报应，如影随形。」
总而言之，业有种种不同，但是有一点绝对相同，恶业未受报以前，如不澈底忏悔、修证，绝对不能消失。造业必定有业报，今生不报，来世必报。来世不报，异世必报。未报，业力照常存「藏识」中，只要因缘会合，还是要受报。业造就了，若要业亡，只要澈底忏悔，诸业自灭，为什么？因为罪性空性，忏可除灭。
业就是造作，又称业因，业因即有成就果报力量，力量称谓「业力」。业力又分为「引业」和「满业」二种。人类造业后，无论是善业、恶业，快慢必定受报，引去受报力量是名「引业」。就是引导中阴身入六道报界受生力量。「满业」就是新生命生存环境，一生一世命运，如，同在人道环境，命运人人不尽相同。鬼道之鬼各不同。畜生分为四生，境相不同。(待下回分析)
三、正见有前生后世
有些人相信善恶有报，看到当世报应，不信有来世报，认为人死了，什么也没了，其实不是死后一笔勾消。那么到底有没有来世？佛法说明「三世因果」，我们来研究一下，大家能多一层认知。
所谓「三世因果」，正是前世因，今世果。今生因，来世果。就这样因生果，果造因，如植物果中有子，因又生果而生死不断。人的过去世和未来世，正是昨天和明天。「昨天、今日、明天」就是三世。今生的身体，每人都活过昨天的世界里，今日的我，是由昨天延续到今日，今日又延续到明日。时间有前一分，现在一分，未来一分，这就是三世。再用现实时间，及工作进度看，就明白「三世因果」。比喻今日工作未完成者，明日继续，明日未完成者，来日继续。就这样轮流延续，并未停止。再说，今年年终，帐目里我欠人，人欠我，暂时结算。新春开业该收去收，该还，来讨就还。去年做未完的，今年新春再继续做。这种比喻，看人的一生一世，造业负债过一生，有人欠我债，我也欠人债，尚未清偿，可是老了怎么办，只好来生来世，有债还债，该讨的债再讨，帐目清楚分明，岂不是「因果」吗，还有什么疑问。今生新生命开始，就是前世累积下来形影。只是现在这个环境，变另一个环境，时间变了，空间不变。有的时间变，空间也变。
另一种无知的人，认定看得见的才信，看不见的就不信，我们来探讨一下，中国古代有圣人孔子，有黄帝、尧帝、舜帝、文王、武王、周公等我们都没见过，有、没有，我说有，你信不信？不信就是没读过中国历史，再说，每人都有父母，我们各人的父母，也有他的父母，我们叫他祖父祖母，祖父母的父母，我们叫他曾祖父、曾祖母。有人可能没有见过曾祖父母，假如没有见过就说没有，那么说没有的人，到底从那里来的。前面说过：瞎子看不见，聋子听不见，不要认为别人与他一样。
再说：眼睛看得见当做真的也不行，譬如，水中月，镜内花，梦中境像，那一样实实在在。原子结构，用眼睛当然看不见，到底有，还是没有呢？
众生一旦造业，有的当世受苦受乐，有来世、异世，受引业的力量，引去满业境地，新生命开始，就是果报开始。满业世界，有「六道、四生」。分为善道的天上、人间、修罗(修罗或称恶道)，恶道有饿鬼、畜生、地狱，此三恶道另称「三途」，刀途、火途、血途。「四生」就是胎生、卵生、湿生、化生等，四生是畜生分类。众生就是这样从无始来，造业受报，果中生因，一世一世生死轮回，延续不已。
人类死亡后，往生别道情形分为四大类：随愿去，随业去，随习去，随念去。
随愿去｜愿是愿心，愿力，必有信愿行具足。有菩提愿，净土愿。菩提愿就是菩萨愿心，广度无量众生解脱生死，至未来得「无上正等正觉」成大菩提。净土愿就是求生净土世界修学智慧，再来娑婆世界度众生。但是求生净土，要有强烈意志和作为，也要了解所要去的净土修行条件，不然，众生很难如愿达成愿心。
随业去｜业有善业恶业。一生中如果善业重者，死亡后即往生善道天上、人间。恶业重者，死亡前见鬼灵祖先，或见地狱一切相，或见和畜生同出入等，正是「受报业相」现前，死后堕落三恶道受一切苦。
随习去｜习者习惯性，人有好习惯，也有坏习惯。如果平时习惯持名、念佛至一心不乱，念念不失净土世界意愿，将来当然生净土。如大名长者问佛：「… … …」。一般人生活习惯，有某一种强烈兴趣不可不改，不然会随惯性去，如：好睡眠者易堕冬眠动物，蛇、蛙、龟、螺、田鼠等，兴趣某种食品烟、酒、槟榔等，最好改掉。一位沙弥吃饭时，饭中加醋，没醋就觉得没味道，师父怎么说也改不掉，后来往生醋桶中小虫。因此，生活上强烈惯性，最好改掉。
随念去｜念是想念、忆念。如果一生当中，没什么善业，也没什么恶业，没什么坏习惯，临命终时发善念，易引发上升天界。如果忆念生前一些恶事作为，容易引发堕恶道。引发世间情感，容易受感情牵缠。人临命终忆想、想念，实在太重要。
学佛弟子最好生时多听闻正法，才能看破世情，放下万缘，往生前才不受六尘境相影响，也才不受金钱、财产、感情、族亲因缘牵缠，罣碍放不下所影响。到时万缘放下，一心想念净土，想念净土佛、菩萨，才是正念、清净念。
众生在生死中，不能自由、自在、安乐，是受业力安排，无可奈何。由过去无量造业，现在世又造业，今生死亡后，转入另一新生命，新环境，就这样生而死，死而又生轮回不已。在六道中升沉，这幕演不完的六道轮回戏剧，虽有悲欢离合，也有喜怒哀乐，毕竟是苦多乐少，如何远离得解脱，当然要有下面要说明的正见。
四、正见有凡夫圣人(凡夫可修成圣人)
既然正见有善有恶，善恶业有业报，有过去世，有未来世，也要正见有实在解脱生死的圣人。圣人是由凡夫众生，经过修行，守戒、弃恶，参悟、证悟本性空性，得免生死业报轮回而解脱，才可以称谓「圣者」。
什么是解脱？解者解除，脱者开脱、脱离。众生在生死轮回中，受业力控制，不能自在安乐，情形好比在罗网中，也好比被系缚不能脱困。凡夫欲脱困解苦，不是没有希望，只要顺如来正教，得清净智，断生死根本烦恼，就能从生死中得解脱，得大自在。因此佛弟子从「三宝」深切信解中，引发坚定正见，不但要了解世法正见，更要了澈出世正见，修学出世正行，得大功德，成三明、四智、五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法等，以至得「大菩提」，证「无上正等正觉」大圣人。
接下去法义「正见因果」八十五年十月起在台湾电视公司连续播出。
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