..续本文上一页本性，即名丈夫、天人师、佛。」
因此，而可以肯定任何一位说法者，向人众说法的内容，未能融会贯通「是心是佛」、「是性是佛」，或「开权显实」者，可称谓「外道」「旁门」。因为传道法语，不能叫众生有正确途径可「归往」该归往的净土世界，达到断烦恼、净业识、了生死、证涅槃，落实解脱境界。
因为方针不正确，把人天法以为出世法，再怎样的认真努力修持，不是落实在善界的福报「天国」(或称：天上、天堂、天道，佛陀开示：天道有三界，共二十八天)，就是人间福报。因此，真正「宗教」，启示众生「开悟自性，认知自我，见性成佛」，才是「真理大道」，众生依此正法修行，落实不偏差，才能真正完成解脱得证涅槃。
世间正见的认知
凡是归依三宝－佛、法、僧，就是佛弟子。佛弟子当然要学佛、学法，学佛、学法从何处入手，当然要理解佛陀启示之法，成就个人正知见(凡是人道的众生，人人要有作人作事正知正见、伦理道德，才不会制造恶因恶业，害人害己，造就个人及子女，未来受无量困境苦果报应)。
正见，是正确见解，好比旅行，对旅途要有一番认识了解，确定到达目的地，应该走的路，才不误差。
正见到底是什么？依世道人间正见，就是对人生一生的思想、念虑、行为正确认知，是正确「人生观」，是明白人生做人的实际意义，应该遵守的正道、正法。从观察、思惟到认知，事后产生心理定见，定见即是指正见。修行学佛或做人做事，正知正见实在太重要。
有些人虽然归依了，有持斋，有功德可做时，即乐善好施，看起来好像非常明白佛理，可是不一定有佛法理念。举止行为，不一定符合人生道德规则。有的人暗中营私，未尽善戒善行。有的环境有所变化，或身体坎坷，就动摇学佛初志，不能择善固执，坚心不移，就是没有正知见所影响。
佛说的正见：有世间正见、出世间正见二种。出世间修学，要先有世间正见为修学基础。世间正见可分为四种：一、正见有善有恶，二、正见有业有报，三、正见有前生后世，四、正见有凡夫圣人。
一、正见有善有恶
人心有善念不善念，行为有善行不善行，事有善事不善事，也就是道德不道德的心念和作为。佛法中所说的正见，是「八正道」第一要着，就是以正确理念看世间、人生，及超尘离俗的出世间，可是这理念不是个人的迷思我见，要以道德定律，大公无私为重点。如果认为人生相关的道德，不是非常重要，对道德行为盲然无知、或轻视道德，那便是邪见了。
什么是善？什么是不善？心无贪欲、无嗔恚、无痴见；崇尚贤善、拒暴恶；知廉耻、辨是非；知惭愧、止恶行善，造福乡里人群。人生难免有错失，错误即忏悔，不借口推托旁贷，不自圆其说，这正是善心善行。
如果一味为自己设想，为自己增长财势，贪欲不断，私心利己，寡廉鲜耻(章太炎：无廉者，无所不取。无耻者无所不为。)，无惭无愧，不信因果，不崇尚贤善道德，因私利而不考虑他人存亡，恶业连连不断，认为自己聪明，无忏悔心，错误被人发觉，即借口推托旁贷，或自圆其说，歪理尽出，是谓不善非道。如作事有害于他，或无义而有益于己，是为不善，必有未来祸殃，千万不可作。注意：多行不义必自毙。不可留下明日以后的烦恼，更勿制造来世的痛苦。
如作事有利于人，就是有损自己，或无损自己，单纯善德最好速做勿怠慢。善德善行有的虽然有损于己，其实从远因看，必有后福，于己有利。善业造作最好「三轮体空」，不执善行善德，金刚经说：「应无所住而生其心。应无所住行于布施。」才是真实清净善净德，清净行。
内心动机和对外界真实影响，而后决定善不善差别。人起心动念是意行，举止行动是身行，口舌语言是语行。身口意为善行不善行的主要关键，尤其是心念更要慎重。以上所说的，佛弟子应该仔细观察，彻底了解，不但要确信有善、有不善，什么该做，什么不该做。该做即时做，不该做即时断。有此认定就是「正见」。有正见才有做人做事的准则。
二、正见有业有报
就是善业善报，恶业恶报。善恶作为就是业，叫造业。业既造，自有应得果报，一切众生一生命运过程就是果报，果报是好是歹，是由业因造作，业力所招感。众生造种种之业，所以招感种种不同的果报，业行造作繁杂，所以果报非常复杂，造什么业，未来必定受什么报，所谓「如是因结如是果」。
有关善恶报应，究竟有没有？作善作恶，真的有报应，或者是迷信？人生是宇宙一份子，可以说「宇宙共成体」。既然是共成体，人生和宇宙(或说天地)互为感应，感通宇宙真实理现象，唯有清净后的圣人，大部份的人不能感通，也不能了解。用科学研究得到了解的理，其实只有一小小部份，但是人类对那最大部份的真理，尚未发现，便说它迷信，实在是很多未知的真理。宇宙真理有少数的人发现，大多数的人不知道。迷信的事并非完全虚妄，只是大部份凡夫，智慧被聪明蒙蔽，成智障所以不见宇宙真理。聋子自己听不见，不可武断别人没声音。瞎子自己看不见，不可武断别人没有眼睛。
气象预测未发达以前，人类对于风、雨、雷、电、地震，还不是存着迷信的看法。人类对宇宙天地现象，还无法了解，绝不可以迷信态度，来对待那一切未知未见的真理。宇宙至大，人生至小，但是万类灵气，和人生灵气完全相通相感应。人的空性智慧充塞宇宙，实在不虚假。可以说：人生(性)至大，与虚空同大。因此，人的心思动念，举动行为，和宇宙天地有密切关系，因灵气作用，皆能感应，有的瞬间便发生作用。古人一句「至诚感天地」「善恶鬼神知」，难道不正确吗？正是「心有灵犀一点通」。人类活在天地之间、日月照临之下，行为是好是坏，人不知道，天地鬼神怎么会不知道，怎么会没有感应。可以肯定善恶业报，是真理，决对不是迷信。
再说：宇宙天地灵气生育万物，人类生命依赖天地成长，依赖天地维持，一呼一吸之间，没有片刻离开天地，生在天地，死也在天地。尤其是万类中，人生得天独厚为三才之一，所以人一生应该有所建树，以尽人间职责，补天地之不足，以尽人类的义务。不可一生中，只为自己无厌足的私心争取。这种自私心态，天地神灵看在眼里，将来下场绝对不善。
从上说明：人与宇宙天地万物化为一体，既然一体，人生的生死荣辱，吉凶祸福，天地不能不关心。天地间丕变，人也不能不注意。天地真正关心人灵万类吗？宋朝，岳飞受秦桧以十二道假金牌调回，至中途被秦桧二位谋士，害死在风波亭，那时中国竟然大雨三天，难道这不是上天对人类的不良反应？下面有二段正史再做比喻。
齐妇含冤三年不雨
汉朝时代东海。东海是名相于定国的故乡，于定国的父亲于公时代，东海有位妇人，嫁了以后，丈夫死没有多久，儿子又死了，妇人成了寡妇之后，她的婆婆要她再嫁，但是那妇人坚持不肯，她要侍奉婆婆。
有一天，婆婆对邻居说：「我要我的媳妇再嫁，但她受我的拖累而不愿改嫁，我真难过。」隔二天，婆婆就上吊自杀。
婆婆自杀之后，妇人的小姑回来，就诬赖她母亲之死，是被嫂子害的，就告到县里。太守以毒杀的罪名将她处死罪。
孝妇认为自己死了没关系，但是她的冤情却无法澄清，于是就上诉，但太守却不承认。她被关的地方，由于公做监狱的狱长。于公见了孝妇的苦情，知道她是冤枉的，就一直为她伸冤，可是没有用，后来遭到太守的毒杀。
毒杀妇人后，县内的十三郡，连续三年都旱灾，没下雨。是什么原因呢？这难道不是上天对人类的不满吗？
后来太守走了，换了新的太守。新太守知道，就叫于公陪他到孝妇的家里，祭拜她，并向她赔罪、忏悔。于公又叫当初知道此事，而无法帮助她的人一同祭拜，一同忏悔。刚忏悔完，天就开始下雨，这不是迷信，而是事实。
邹衍下狱六月飞霜
春秋时代燕国贤臣邹衍，当初事奉燕昭王，燕昭王死后，他儿子惠王继位。邹衍事昭王时，有些同僚嫉妒他，当惠王继位后，这些同僚在惠王面前，制造是非谣言，惠王听了以后，将邹衍下狱。邹衍被关时莫明其中原因，于是在狱中哭诉于上天说：「我邹衍虽非君子，但做人做事，不愧于天，不欺于心，因何今天有此遭遇。」当邹衍哭诉后，炎热六月，北海下雪了，五谷全部冻死。这是天对邹衍的同情吧？才有气象变化。惠王认为事有冤情，就将邹衍释放，又复他官职。时气候又慢慢回转，五谷回生发芽。
古时天地对人类不幸遭遇，有所反应。今时善人受屈，恶人欺天欺人，难道就没有反应。人应该顺天，起心动念，做人做事，心地光明，发挥仁义道德，爱惜万物生命，以万物生命为我生命。保育万物，不要摧残万物。真能做到民胞物与，即宇宙光明照亮我身，身后及未来获福不尽，子孙余庆无尽。人类如果变天理，违背仁义道德，欺人欺天，心地黑暗自私。天也会向人翻脸，天变了，大自然天灾连连不断，风不调、雨不顺、国不泰、民不安，或个人恶运连连不断，悲苦惨痛殃及子孙。易经所谓：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
以上分析善恶报应是迷信或是天理。尚有其他因果法义，及现象报应再说明。
从造业到受报的时间，分为三世(时)报。
一、现世报：明显业，善业很快受人表扬赞叹感恩，恶业杀人、抢夺奸淫，很快被关下狱枪杀。不明显业，善业既造，当世由枯转荣，恶业既造，命运由荣转枯，下半世过…
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