..續本文上一頁本性，即名丈夫、天人師、佛。」
因此，而可以肯定任何一位說法者，向人衆說法的內容，未能融會貫通「是心是佛」、「是性是佛」，或「開權顯實」者，可稱謂「外道」「旁門」。因爲傳道法語，不能叫衆生有正確途徑可「歸往」該歸往的淨土世界，達到斷煩惱、淨業識、了生死、證涅槃，落實解脫境界。
因爲方針不正確，把人天法以爲出世法，再怎樣的認真努力修持，不是落實在善界的福報「天國」(或稱：天上、天堂、天道，佛陀開示：天道有叁界，共二十八天)，就是人間福報。因此，真正「宗教」，啓示衆生「開悟自性，認知自我，見性成佛」，才是「真理大道」，衆生依此正法修行，落實不偏差，才能真正完成解脫得證涅槃。
世間正見的認知
凡是歸依叁寶－佛、法、僧，就是佛弟子。佛弟子當然要學佛、學法，學佛、學法從何處入手，當然要理解佛陀啓示之法，成就個人正知見(凡是人道的衆生，人人要有作人作事正知正見、倫理道德，才不會製造惡因惡業，害人害己，造就個人及子女，未來受無量困境苦果報應)。
正見，是正確見解，好比旅行，對旅途要有一番認識了解，確定到達目的地，應該走的路，才不誤差。
正見到底是什麼？依世道人間正見，就是對人生一生的思想、念慮、行爲正確認知，是正確「人生觀」，是明白人生做人的實際意義，應該遵守的正道、正法。從觀察、思惟到認知，事後産生心理定見，定見即是指正見。修行學佛或做人做事，正知正見實在太重要。
有些人雖然歸依了，有持齋，有功德可做時，即樂善好施，看起來好像非常明白佛理，可是不一定有佛法理念。舉止行爲，不一定符合人生道德規則。有的人暗中營私，未盡善戒善行。有的環境有所變化，或身體坎坷，就動搖學佛初志，不能擇善固執，堅心不移，就是沒有正知見所影響。
佛說的正見：有世間正見、出世間正見二種。出世間修學，要先有世間正見爲修學基礎。世間正見可分爲四種：一、正見有善有惡，二、正見有業有報，叁、正見有前生後世，四、正見有凡夫聖人。
一、正見有善有惡
人心有善念不善念，行爲有善行不善行，事有善事不善事，也就是道德不道德的心念和作爲。佛法中所說的正見，是「八正道」第一要著，就是以正確理念看世間、人生，及超塵離俗的出世間，可是這理念不是個人的迷思我見，要以道德定律，大公無私爲重點。如果認爲人生相關的道德，不是非常重要，對道德行爲盲然無知、或輕視道德，那便是邪見了。
什麼是善？什麼是不善？心無貪欲、無嗔恚、無癡見；崇尚賢善、拒暴惡；知廉恥、辨是非；知慚愧、止惡行善，造福鄉裏人群。人生難免有錯失，錯誤即忏悔，不借口推托旁貸，不自圓其說，這正是善心善行。
如果一味爲自己設想，爲自己增長財勢，貪欲不斷，私心利己，寡廉鮮恥(章太炎：無廉者，無所不取。無恥者無所不爲。)，無慚無愧，不信因果，不崇尚賢善道德，因私利而不考慮他人存亡，惡業連連不斷，認爲自己聰明，無忏悔心，錯誤被人發覺，即借口推托旁貸，或自圓其說，歪理盡出，是謂不善非道。如作事有害于他，或無義而有益于己，是爲不善，必有未來禍殃，千萬不可作。注意：多行不義必自斃。不可留下明日以後的煩惱，更勿製造來世的痛苦。
如作事有利于人，就是有損自己，或無損自己，單純善德最好速做勿怠慢。善德善行有的雖然有損于己，其實從遠因看，必有後福，于己有利。善業造作最好「叁輪體空」，不執善行善德，金剛經說：「應無所住而生其心。應無所住行于布施。」才是真實清淨善淨德，清淨行。
內心動機和對外界真實影響，而後決定善不善差別。人起心動念是意行，舉止行動是身行，口舌語言是語行。身口意爲善行不善行的主要關鍵，尤其是心念更要慎重。以上所說的，佛弟子應該仔細觀察，徹底了解，不但要確信有善、有不善，什麼該做，什麼不該做。該做即時做，不該做即時斷。有此認定就是「正見」。有正見才有做人做事的准則。
二、正見有業有報
就是善業善報，惡業惡報。善惡作爲就是業，叫造業。業既造，自有應得果報，一切衆生一生命運過程就是果報，果報是好是歹，是由業因造作，業力所招感。衆生造種種之業，所以招感種種不同的果報，業行造作繁雜，所以果報非常複雜，造什麼業，未來必定受什麼報，所謂「如是因結如是果」。
有關善惡報應，究竟有沒有？作善作惡，真的有報應，或者是迷信？人生是宇宙一份子，可以說「宇宙共成體」。既然是共成體，人生和宇宙(或說天地)互爲感應，感通宇宙真實理現象，唯有清淨後的聖人，大部份的人不能感通，也不能了解。用科學研究得到了解的理，其實只有一小小部份，但是人類對那最大部份的真理，尚未發現，便說它迷信，實在是很多未知的真理。宇宙真理有少數的人發現，大多數的人不知道。迷信的事並非完全虛妄，只是大部份凡夫，智慧被聰明蒙蔽，成智障所以不見宇宙真理。聾子自己聽不見，不可武斷別人沒聲音。瞎子自己看不見，不可武斷別人沒有眼睛。
氣象預測未發達以前，人類對于風、雨、雷、電、地震，還不是存著迷信的看法。人類對宇宙天地現象，還無法了解，絕不可以迷信態度，來對待那一切未知未見的真理。宇宙至大，人生至小，但是萬類靈氣，和人生靈氣完全相通相感應。人的空性智慧充塞宇宙，實在不虛假。可以說：人生(性)至大，與虛空同大。因此，人的心思動念，舉動行爲，和宇宙天地有密切關系，因靈氣作用，皆能感應，有的瞬間便發生作用。古人一句「至誠感天地」「善惡鬼神知」，難道不正確嗎？正是「心有靈犀一點通」。人類活在天地之間、日月照臨之下，行爲是好是壞，人不知道，天地鬼神怎麼會不知道，怎麼會沒有感應。可以肯定善惡業報，是真理，決對不是迷信。
再說：宇宙天地靈氣生育萬物，人類生命依賴天地成長，依賴天地維持，一呼一吸之間，沒有片刻離開天地，生在天地，死也在天地。尤其是萬類中，人生得天獨厚爲叁才之一，所以人一生應該有所建樹，以盡人間職責，補天地之不足，以盡人類的義務。不可一生中，只爲自己無厭足的私心爭取。這種自私心態，天地神靈看在眼裏，將來下場絕對不善。
從上說明：人與宇宙天地萬物化爲一體，既然一體，人生的生死榮辱，吉凶禍福，天地不能不關心。天地間丕變，人也不能不注意。天地真正關心人靈萬類嗎？宋朝，嶽飛受秦桧以十二道假金牌調回，至中途被秦桧二位謀士，害死在風波亭，那時中國竟然大雨叁天，難道這不是上天對人類的不良反應？下面有二段正史再做比喻。
齊婦含冤叁年不雨
漢朝時代東海。東海是名相于定國的故鄉，于定國的父親于公時代，東海有位婦人，嫁了以後，丈夫死沒有多久，兒子又死了，婦人成了寡婦之後，她的婆婆要她再嫁，但是那婦人堅持不肯，她要侍奉婆婆。
有一天，婆婆對鄰居說：「我要我的媳婦再嫁，但她受我的拖累而不願改嫁，我真難過。」隔二天，婆婆就上吊自殺。
婆婆自殺之後，婦人的小姑回來，就誣賴她母親之死，是被嫂子害的，就告到縣裏。太守以毒殺的罪名將她處死罪。
孝婦認爲自己死了沒關系，但是她的冤情卻無法澄清，于是就上訴，但太守卻不承認。她被關的地方，由于公做監獄的獄長。于公見了孝婦的苦情，知道她是冤枉的，就一直爲她伸冤，可是沒有用，後來遭到太守的毒殺。
毒殺婦人後，縣內的十叁郡，連續叁年都旱災，沒下雨。是什麼原因呢？這難道不是上天對人類的不滿嗎？
後來太守走了，換了新的太守。新太守知道，就叫于公陪他到孝婦的家裏，祭拜她，並向她賠罪、忏悔。于公又叫當初知道此事，而無法幫助她的人一同祭拜，一同忏悔。剛忏悔完，天就開始下雨，這不是迷信，而是事實。
鄒衍下獄六月飛霜
春秋時代燕國賢臣鄒衍，當初事奉燕昭王，燕昭王死後，他兒子惠王繼位。鄒衍事昭王時，有些同僚嫉妒他，當惠王繼位後，這些同僚在惠王面前，製造是非謠言，惠王聽了以後，將鄒衍下獄。鄒衍被關時莫明其中原因，于是在獄中哭訴于上天說：「我鄒衍雖非君子，但做人做事，不愧于天，不欺于心，因何今天有此遭遇。」當鄒衍哭訴後，炎熱六月，北海下雪了，五谷全部凍死。這是天對鄒衍的同情吧？才有氣象變化。惠王認爲事有冤情，就將鄒衍釋放，又複他官職。時氣候又慢慢回轉，五谷回生發芽。
古時天地對人類不幸遭遇，有所反應。今時善人受屈，惡人欺天欺人，難道就沒有反應。人應該順天，起心動念，做人做事，心地光明，發揮仁義道德，愛惜萬物生命，以萬物生命爲我生命。保育萬物，不要摧殘萬物。真能做到民胞物與，即宇宙光明照亮我身，身後及未來獲福不盡，子孫余慶無盡。人類如果變天理，違背仁義道德，欺人欺天，心地黑暗自私。天也會向人翻臉，天變了，大自然天災連連不斷，風不調、雨不順、國不泰、民不安，或個人惡運連連不斷，悲苦慘痛殃及子孫。易經所謂：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。
以上分析善惡報應是迷信或是天理。尚有其他因果法義，及現象報應再說明。
從造業到受報的時間，分爲叁世(時)報。
一、現世報：明顯業，善業很快受人表揚贊歎感恩，惡業殺人、搶奪奸淫，很快被關下獄槍殺。不明顯業，善業既造，當世由枯轉榮，惡業既造，命運由榮轉枯，下半世過…
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