学佛要有正知见
常照法师
前言
学佛的人先学法，学佛陀开示的法义，循此法义修学，才能步上正法修行学佛，也才有人格道德的升华。目前，佛教界有很多怪现象，身为三宝弟子，应该做什么完全不了解，如何学佛、学法完全不清楚，就是人格、道德、戒律不尊重，受外道、神道影响，大大变质。自己修什么行，学什么道，未必清楚。对于「原始佛法」教义也不想研读，自归依以后，或是被剃度以后，与凡夫俗子并没二样，迷惘一生，甚至有些人做败害佛法之事，一点也不怕个人未来果报苦迫。
有的修道人，不明正法、正理，依个人愚知浅见，参杂神道，曲解经义，断章取义，诽谤佛法，以迷引迷，误导众生。也因此，造成俗家弟子事事盲从，越学越迷信，越修越离道。其实一切众生学佛、学法，是为了完成人间善行、善德，成就一位完完整整的完人。佛陀教法、教义，就是教众生修学至未来与他同一心怀，与他同一境界。儒书所谓：「舜何人也？予何人也，有为者亦若是。」又说：「人人可以为尧舜」。这是修行学佛终极目标。
目前，最令人担忧的是社会形态。人类受自私心的驱使，对人生意义及价值，已经产生错误的见解，因为有错误的见解，才会造成伦理道德的败坏。人生价值是人人所追求，假使价值观错误，自然形成盲目作为。不但使自我贬值，甚至作贱自己。
那么什么是「人生」？一般人的看法，人生是「人的一生」。或「人的命运」。或「人的生活」。假如把「人生」的定义，规范在上面三类，一生自然为生命的生活，奔劳、计较，注重生财取利，上下争利，人人争利，人心自然腐化，社会道德沦丧。目前全人类已把道德毁灭了。其实，人生不是为了生活中吃饭穿衣而活，假如只为了生活上吃饭穿衣，人灵和动物又有什么差别。人类既然是万类灵长，当然要做更有意义的人生。
人生定义，从儒家方面做个了解，孟子说：「仁者人也」。子思说：「人者仁也」。「仁」就是人的「理性」「道德」「人格」，能够从理性中，发挥道德，才能完成人格，人格就是做人应有的公式。理性、道德、人格完成，是自古以来圣贤终生努力的目标。
孔子说：「克己复礼为仁」。既然「仁」的完成要克己复礼，当然要从天理、真理着手，因为礼者理也，理是宇宙万类共有天性，佛陀所说：众生同一体性(佛性)。既然天性是众生的共同性，物物同为一体而息息相关。因此，要爱人如爱己，爱物如爱己。能爱人爱物如爱己，才是仁的完成，人格圆满，才不会丧失人生意义。社会净化，也是「大同世界，人间净土」菩萨所努力的目标，人生的最高究竟。
身为法师，讲经说法的目的，是引导众生、唤醒人类，步向真理大道。人类走入真理大道，人心才能净化，社会才能光明。因为人的思想观念，是行为动作的重心，思想又受教育所影响。
人类出生后生长过程，所受教育是多元化，首先受父母教导，兄弟姐妹诱导，学校教导，社会朋友染化，都会产生个人思想。有人愿意再受教育，思想念虑自然会改变。
诸位对佛法的认识或多或少，对人格、道德多少也会注重。肯听佛法，就是受佛法教育，在思想观念，很自然产生真知正见，心有真知正见，才有正确人生价值观。从已往未闻法时的自私功利观念，变为大爱无私观念，正是听经闻法功能，也是说法讲经教育功能。因为「人不学，不知义」。可是学而不精，也未尽理想。
再说，佛学与世间学，都是为了人生的未来希望，但是内容和目的大不相同。世间学问所建立的人生，是属于个人、家庭、社会的未来希望，及国家利益。佛法所教所学所修，不但为了整体人类福祉，甚至救济四生六道，遍虚空界众生的生死解脱。因为学佛的重点，述说人生真理，是人生平等性智的实质理念。佛法要人人「去妄归真」，「断迷证觉」，所以佛法是以真理正法为法，以真理正法来对治人生不良症结。从实际上说，佛法不但能使人类和平生存，也能使人与万物互不残害。这就是佛学和世间学不同的所在。
信仰和宗教
从学佛的知见上，先讨论信仰。信仰、宗教、拜拜是相依相关问题，一般人认为有拜拜的团体，就是宗教团体，有信仰的对象(佛、菩萨、神、鬼)，也是宗教团体。到底信仰、宗教、拜拜，有什么分别？
一、拜拜和信仰
拜拜，从台湾民俗看，台湾人拜拜实在太多，生意人农历初二、十六拜门口地祗主。养猪人拜猪舍；养鸡人拜鸡舍；经营鱼池的人也拜鱼池；黄色理发厅拜猪八戒，乡下人也有拜松仔公，问拜什么？也答不出所以然。
目前台湾各县市，街头巷尾，都可以看到寺、庙、宫、殿、坛、府、堂，问拜什么？也不知道。台湾民俗拜拜，有的有信仰意识，有的没有信仰意识。有信仰意识的人，对所拜的，有仰慕、尊敬和效法的行为。比喻：
拜关圣，要效法他在生时的忠义。
拜弥勒菩萨，要效法菩萨的大慈。
拜观音菩萨，要效法菩萨的大悲。
拜文殊菩萨，要效法菩萨的大智。
拜地藏菩萨，要效法菩萨的大愿。
拜普贤菩萨，要效法菩萨的大行。
拜十方一切诸佛，要效法诸佛救度一切无量众生，悲智双运，至万德圆融。因此，信仰要有效法的意念和行动。
有些人(大部份)拜拜动机是有所求而无尊敬。拜拜意念，有自私迷惑心理，贪欲求取。拜时有感应、灵感者就常常拜，常常求。无感应者不但不拜，可能将神像毁坏，这种行为谈不上信仰。台湾地区有大庙，每年神的生日就杀害动物畜禽拜拜，做醮拜拜，新建庙开庙门，都大量杀害动物请客，这怎么可以称「宗教」。
二、宗教意义是什么？
宗教是什么？教为教育、教法、教义(内容)，当今一般人认为，佛教、基督教、天主教、回教、道教、孔孟儒教等(其它台湾有天帝教、天理教、轩辕教、一贯道。外国有新兴教派、大卫教派(教主与教徒五十多人已焚死)，日本真理教(制造毒气伤人，教主与教徒多人入狱。)。这些团体虽然有信仰的对象，有教育、有教规，宣仰教义，有吟诗，讲经说法，救济贫穷，念佛共修等等，但是未必有「宗教」意义的基本认识。
宗教二字，从字义上(说文解义)看，「宗」的本义可以解为「本」，也可以解为「主」，也可以解为「人所归往」。什么是众生的「主」(请勿误会，此主非彼主)，什么是众生的根「本」，人生一世旅途，走到尽头的时候，到底「归往」何处？大家想过吗，因为人死不是灭亡。是亡而不灭，死而又生。
常照是佛教团体的一份子，又是一位传佛陀教义的法师，注重教育、教化。必须深入经藏彻悟，不然会误导众生、害己又害人。这几年的努力，对佛陀经教多少也有所认知，知道人的躯体，是五蕴、四大水火风土共成体，和合共众缘生，共众缘存。有朝一日缘尽而死，水火风土分解，今生今世，什么也没了。那时，要再找一个「我」，再也找不到了。可是人死不代表死后就是「灭无」。
四大五蕴的根本，又是什么，就是「业识」和「自性」。死后由业识引生另一世界环境，佛学名相称「引业」和「满业」。那时新生命在另一世界，另一环境又开始。引业就是引伸力量，满业就是新生命的环境。也就是四生、六道众生生命，及居住依报世界，命运转换的动态。内容情形，另一纲目，再详细说明。
什么是主？什么是本？什么是自性？「主」，禅宗称谓「主人翁」。又称「本来面目」。主人翁、本来面目就是「自性」(『自性』不是一般所称灵魂、灵识、识神、灵体)。佛法禅宗所说「直指人心，见性成佛」，正是要众生参悟证悟人的「本来面目」「主人翁」，这也是「法界」「自性」「佛性」。这个自性，人人本具，个个不无。圣人不增，凡夫不减，六道生灵皆有。庄子所谓：「道在蝼蚁，道在矢溺。」经中说：「心、佛、众生三无差别。」能证悟「祂」，即成佛、菩萨、辟支佛、罗汉，迷失「祂」，堕地狱、作饿鬼、变畜生。因此，自古以来，佛菩萨讲的是「祂」，经典写的是「祂」。「祂」无来去，无生灭，无大小，非多少。祂放之弥满六合，卷之纳诸芥子。佛法之根本法，正是要众生开悟「祂」，可是说又说不成，写也写不真。易经所谓「书不尽言，言不尽意。」
「祂」可称为「心」，也可称为「道」，也可称谓「佛」。中庸称「天命」，「祂」正是众生「自本性」(不是业识，质性)。古来佛、菩萨之经、论传授、教化众生体会、参悟是「祂」，弟子受道是「祂」。
佛陀将涅槃时，大梵天王献花，佛陀当百万人天中，顺手拈花，头陀大迦叶微笑，然后佛陀说：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，微妙法门，教外别传，付嘱大迦叶。」
达摩初入东土时，以理入与行入理念教导众生。理入的道理，藉如来的经教悟「宗」。他说：「含灵同一佛性，但为客尘、妄想所覆，不能显了。」意思是说：众生学法主修，是体会经教法义，证悟自己和一切众生同一体性之「佛性」。众生既然有佛性，为什么不能和佛陀平等伟大？就是众生贪着六尘境像，妄想覆蔽「本心」，因此「本性」不能产生灵明作用。
古来佛、菩萨及证道诸大德，遗留经教法义，不离「自性」，不离「自心」，引导众生认知自我之「主」人翁「本」来面目。如果「宗教」法义，偏离「心」「性」净化、证悟之启示，则非「真理大道」之教。
禅宗五祖，宏忍说：「不识本心，学法无益。若识自本心，见自…
《学佛要有正知见 1》全文未完，请进入下页继续阅读…