學佛要有正知見
常照法師
前言
學佛的人先學法，學佛陀開示的法義，循此法義修學，才能步上正法修行學佛，也才有人格道德的升華。目前，佛教界有很多怪現象，身爲叁寶弟子，應該做什麼完全不了解，如何學佛、學法完全不清楚，就是人格、道德、戒律不尊重，受外道、神道影響，大大變質。自己修什麼行，學什麼道，未必清楚。對于「原始佛法」教義也不想研讀，自歸依以後，或是被剃度以後，與凡夫俗子並沒二樣，迷惘一生，甚至有些人做敗害佛法之事，一點也不怕個人未來果報苦迫。
有的修道人，不明正法、正理，依個人愚知淺見，參雜神道，曲解經義，斷章取義，誹謗佛法，以迷引迷，誤導衆生。也因此，造成俗家弟子事事盲從，越學越迷信，越修越離道。其實一切衆生學佛、學法，是爲了完成人間善行、善德，成就一位完完整整的完人。佛陀教法、教義，就是教衆生修學至未來與他同一心懷，與他同一境界。儒書所謂：「舜何人也？予何人也，有爲者亦若是。」又說：「人人可以爲堯舜」。這是修行學佛終極目標。
目前，最令人擔憂的是社會形態。人類受自私心的驅使，對人生意義及價值，已經産生錯誤的見解，因爲有錯誤的見解，才會造成倫理道德的敗壞。人生價值是人人所追求，假使價值觀錯誤，自然形成盲目作爲。不但使自我貶值，甚至作賤自己。
那麼什麼是「人生」？一般人的看法，人生是「人的一生」。或「人的命運」。或「人的生活」。假如把「人生」的定義，規範在上面叁類，一生自然爲生命的生活，奔勞、計較，注重生財取利，上下爭利，人人爭利，人心自然腐化，社會道德淪喪。目前全人類已把道德毀滅了。其實，人生不是爲了生活中吃飯穿衣而活，假如只爲了生活上吃飯穿衣，人靈和動物又有什麼差別。人類既然是萬類靈長，當然要做更有意義的人生。
人生定義，從儒家方面做個了解，孟子說：「仁者人也」。子思說：「人者仁也」。「仁」就是人的「理性」「道德」「人格」，能夠從理性中，發揮道德，才能完成人格，人格就是做人應有的公式。理性、道德、人格完成，是自古以來聖賢終生努力的目標。
孔子說：「克己複禮爲仁」。既然「仁」的完成要克己複禮，當然要從天理、真理著手，因爲禮者理也，理是宇宙萬類共有天性，佛陀所說：衆生同一體性(佛性)。既然天性是衆生的共同性，物物同爲一體而息息相關。因此，要愛人如愛己，愛物如愛己。能愛人愛物如愛己，才是仁的完成，人格圓滿，才不會喪失人生意義。社會淨化，也是「大同世界，人間淨土」菩薩所努力的目標，人生的最高究竟。
身爲法師，講經說法的目的，是引導衆生、喚醒人類，步向真理大道。人類走入真理大道，人心才能淨化，社會才能光明。因爲人的思想觀念，是行爲動作的重心，思想又受教育所影響。
人類出生後生長過程，所受教育是多元化，首先受父母教導，兄弟姐妹誘導，學校教導，社會朋友染化，都會産生個人思想。有人願意再受教育，思想念慮自然會改變。
諸位對佛法的認識或多或少，對人格、道德多少也會注重。肯聽佛法，就是受佛法教育，在思想觀念，很自然産生真知正見，心有真知正見，才有正確人生價值觀。從已往未聞法時的自私功利觀念，變爲大愛無私觀念，正是聽經聞法功能，也是說法講經教育功能。因爲「人不學，不知義」。可是學而不精，也未盡理想。
再說，佛學與世間學，都是爲了人生的未來希望，但是內容和目的大不相同。世間學問所建立的人生，是屬于個人、家庭、社會的未來希望，及國家利益。佛法所教所學所修，不但爲了整體人類福祉，甚至救濟四生六道，遍虛空界衆生的生死解脫。因爲學佛的重點，述說人生真理，是人生平等性智的實質理念。佛法要人人「去妄歸真」，「斷迷證覺」，所以佛法是以真理正法爲法，以真理正法來對治人生不良症結。從實際上說，佛法不但能使人類和平生存，也能使人與萬物互不殘害。這就是佛學和世間學不同的所在。
信仰和宗教
從學佛的知見上，先討論信仰。信仰、宗教、拜拜是相依相關問題，一般人認爲有拜拜的團體，就是宗教團體，有信仰的對象(佛、菩薩、神、鬼)，也是宗教團體。到底信仰、宗教、拜拜，有什麼分別？
一、拜拜和信仰
拜拜，從臺灣民俗看，臺灣人拜拜實在太多，生意人農曆初二、十六拜門口地祗主。養豬人拜豬舍；養雞人拜雞舍；經營魚池的人也拜魚池；黃色理發廳拜豬八戒，鄉下人也有拜松仔公，問拜什麼？也答不出所以然。
目前臺灣各縣市，街頭巷尾，都可以看到寺、廟、宮、殿、壇、府、堂，問拜什麼？也不知道。臺灣民俗拜拜，有的有信仰意識，有的沒有信仰意識。有信仰意識的人，對所拜的，有仰慕、尊敬和效法的行爲。比喻：
拜關聖，要效法他在生時的忠義。
拜彌勒菩薩，要效法菩薩的大慈。
拜觀音菩薩，要效法菩薩的大悲。
拜文殊菩薩，要效法菩薩的大智。
拜地藏菩薩，要效法菩薩的大願。
拜普賢菩薩，要效法菩薩的大行。
拜十方一切諸佛，要效法諸佛救度一切無量衆生，悲智雙運，至萬德圓融。因此，信仰要有效法的意念和行動。
有些人(大部份)拜拜動機是有所求而無尊敬。拜拜意念，有自私迷惑心理，貪欲求取。拜時有感應、靈感者就常常拜，常常求。無感應者不但不拜，可能將神像毀壞，這種行爲談不上信仰。臺灣地區有大廟，每年神的生日就殺害動物畜禽拜拜，做醮拜拜，新建廟開廟門，都大量殺害動物請客，這怎麼可以稱「宗教」。
二、宗教意義是什麼？
宗教是什麼？教爲教育、教法、教義(內容)，當今一般人認爲，佛教、基督教、天主教、回教、道教、孔孟儒教等(其它臺灣有天帝教、天理教、軒轅教、一貫道。外國有新興教派、大衛教派(教主與教徒五十多人已焚死)，日本真理教(製造毒氣傷人，教主與教徒多人入獄。)。這些團體雖然有信仰的對象，有教育、有教規，宣仰教義，有吟詩，講經說法，救濟貧窮，念佛共修等等，但是未必有「宗教」意義的基本認識。
宗教二字，從字義上(說文解義)看，「宗」的本義可以解爲「本」，也可以解爲「主」，也可以解爲「人所歸往」。什麼是衆生的「主」(請勿誤會，此主非彼主)，什麼是衆生的根「本」，人生一世旅途，走到盡頭的時候，到底「歸往」何處？大家想過嗎，因爲人死不是滅亡。是亡而不滅，死而又生。
常照是佛教團體的一份子，又是一位傳佛陀教義的法師，注重教育、教化。必須深入經藏徹悟，不然會誤導衆生、害己又害人。這幾年的努力，對佛陀經教多少也有所認知，知道人的軀體，是五蘊、四大水火風土共成體，和合共衆緣生，共衆緣存。有朝一日緣盡而死，水火風土分解，今生今世，什麼也沒了。那時，要再找一個「我」，再也找不到了。可是人死不代表死後就是「滅無」。
四大五蘊的根本，又是什麼，就是「業識」和「自性」。死後由業識引生另一世界環境，佛學名相稱「引業」和「滿業」。那時新生命在另一世界，另一環境又開始。引業就是引伸力量，滿業就是新生命的環境。也就是四生、六道衆生生命，及居住依報世界，命運轉換的動態。內容情形，另一綱目，再詳細說明。
什麼是主？什麼是本？什麼是自性？「主」，禅宗稱謂「主人翁」。又稱「本來面目」。主人翁、本來面目就是「自性」(『自性』不是一般所稱靈魂、靈識、識神、靈體)。佛法禅宗所說「直指人心，見性成佛」，正是要衆生參悟證悟人的「本來面目」「主人翁」，這也是「法界」「自性」「佛性」。這個自性，人人本具，個個不無。聖人不增，凡夫不減，六道生靈皆有。莊子所謂：「道在蝼蟻，道在矢溺。」經中說：「心、佛、衆生叁無差別。」能證悟「祂」，即成佛、菩薩、辟支佛、羅漢，迷失「祂」，墮地獄、作餓鬼、變畜生。因此，自古以來，佛菩薩講的是「祂」，經典寫的是「祂」。「祂」無來去，無生滅，無大小，非多少。祂放之彌滿六合，卷之納諸芥子。佛法之根本法，正是要衆生開悟「祂」，可是說又說不成，寫也寫不真。易經所謂「書不盡言，言不盡意。」
「祂」可稱爲「心」，也可稱爲「道」，也可稱謂「佛」。中庸稱「天命」，「祂」正是衆生「自本性」(不是業識，質性)。古來佛、菩薩之經、論傳授、教化衆生體會、參悟是「祂」，弟子受道是「祂」。
佛陀將涅槃時，大梵天王獻花，佛陀當百萬人天中，順手拈花，頭陀大迦葉微笑，然後佛陀說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，微妙法門，教外別傳，付囑大迦葉。」
達摩初入東土時，以理入與行入理念教導衆生。理入的道理，藉如來的經教悟「宗」。他說：「含靈同一佛性，但爲客塵、妄想所覆，不能顯了。」意思是說：衆生學法主修，是體會經教法義，證悟自己和一切衆生同一體性之「佛性」。衆生既然有佛性，爲什麼不能和佛陀平等偉大？就是衆生貪著六塵境像，妄想覆蔽「本心」，因此「本性」不能産生靈明作用。
古來佛、菩薩及證道諸大德，遺留經教法義，不離「自性」，不離「自心」，引導衆生認知自我之「主」人翁「本」來面目。如果「宗教」法義，偏離「心」「性」淨化、證悟之啓示，則非「真理大道」之教。
禅宗五祖，宏忍說：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自…
《學佛要有正知見 1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…