..續本文上一頁說：「佛出世時，舍衛城九億家，叁億家眼見佛，叁億家耳聞有佛，叁億家不聞不見。」
至于彌勒佛本願，是人間成淨土時成佛。《彌勒菩薩所問本願經》說：「使我作佛時，令我國中人民，無有諸垢瑕穢，于淫怒癡不大，殷勤奉行十善，我爾乃取無上正覺。」
《彌勒下生經》說：「將來大地化爲淨土，純以金沙覆地，處處皆有金銀之聚，人壽八萬四千歲，智慧威德，色力具足，安穩快樂，時彌勒下生。」
其他尚有不同之處，釋迦佛住世爲賢劫中第九劫，屬于五濁惡世時期，衆生頑固不易調教，所以佛陀還要從五戒十善開始教育。彌勒佛住世爲賢劫第十劫，屬于增劫。人壽八萬四千歲，無十惡，不頑固，彌勒佛不必從小乘戒說起，可直接講大乘法義。尤其是此時衆生不愁衣食，只要安心聞法。在六萬年中，時時聽聞佛音，個個皆得法眼(法眼即地上聖位菩薩)。
《十疑論》說：「又聞西國傳雲：有叁菩薩，一名無著，二名世親，叁名師子覺，此叁人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語雲：『汝見彌勒，即來相報』。
世親去已，叁年始來，無著問曰：『何意如許多時始來？』
世親報雲：『至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報，爲彼天日長故，此處已經叁年。』
又問：『師子覺今在何處？』
世親報雲：『師子覺爲受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒。』諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫。爲此願生西方，定得不退，不求生兜率也。」
印順導師對于本文，以懷疑態度說：「不知有師子覺，生在外院的故事，凡是弘傳彌勒法的，真谛、玄奘大師，以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。」(成佛之道一叁二頁)
印順導師又說：「正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故，見佛時聞法，何憂于退墮？」
對于本段疑問中所說的，常照也有幾點疑問？
第一：無著是否曾向世親說：「汝見彌勒即來相報」？因爲無著菩薩早就見過彌勒菩薩，請彌勒菩薩講瑜伽師地論。此可見婆●盤豆法師傳，傳上說：「雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾。因此乘神通，往兜率多天谘問彌勒，彌勒菩薩爲說大乘空觀，還閻浮提如說思惟。」
又說：「爾後數上兜率多天，谘問彌勒大乘經義。」
至于請彌勒菩薩講瑜伽師地論，則如傳上說：「無著法師即自發願，我今欲令衆生信解大乘，唯願大師下閻浮提解說大乘，令諸衆生皆得信解。彌勒菩薩即如其願于夜時下閻浮提，放大光明廣集有緣衆生，于說法堂誦出十七地經。」
第二：人間別世後，往生兜率，內院和外院完全不同。內院是淨土，以蓮花爲父母，出世即知朝拜彌勒尊佛。《上生經》說：「如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生兜率陀天，于蓮花上結跏趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，以散其上，贊言：『善哉，善哉善男子，汝于閻浮提，廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天子，名曰彌勒，汝當歸依。』應聲即禮，禮已，谛觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。」
外院是福報土，以天神男女爲父母，初生如人間四歲小孩，而後成長至四由旬高。壽命四千歲，四千年中的成長過程，到青春成熟期，是否還要一段很長的天上時間？怎麼在人間短短幾年，師子覺就和外院天女結成眷屬，而貪著五欲，這可能嗎？
第叁：師子覺叁人一生願力，求生兜率內院，內院往生者即刻以蓮花化生，師子覺怎會跑到外院和天女結婚。《上生經》說：「是時菩薩，隨其宿緣爲說妙法，令其堅固，不退轉于無上道心。」尤其是院牆高六十二由旬，厚十四由旬，牆爲七寶所成。內院外院天人身高四由旬，外院天人不知內院情形。內院又比外院殊勝萬倍(佛陀說過：住世一小劫，也不能說完內院勝妙福處)，內院天人怎會向往外院，而往外跑？
第四：從人間往生兜率淨土，豈是誕生外院後，再移居內院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留結成眷屬。
《十疑論》中舉證理由無真實性，論者爲什這樣做？莫非是印順導師所說的「別有用心」。尤其是引喻本論大德，該考證上生經，而觀知本論義的真假，說法者不要因偏愛西方淨土，而「故意撰說」。總之，不可因私人之偏愛和法執，取法繩自縛，何等不智，阿彌陀佛。
「往生安樂集」之疑
《往生安樂集》二卷，是真宗「道綽大師」所撰，大師生于公元五六二－六四五年往生，一生講「佛說觀無量壽經」二百余次，往生安樂集卷上，有四點不合彌勒上生經的理論比較，常照查經典原意，供讀者作真實了解。
「一、彌勒世尊，爲其天衆轉不退轉*輪，聞法生信者獲益，名爲信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故經雲：『叁界無安，猶如火宅。』
二、往生兜率，正得壽命四千歲，命終之後，不免退落。
叁、兜率天上，雖有水鳥樹林和鳴優雅，但與諸天生樂爲緣，順于五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一生得者，悉是阿鞞跋致，更無退人與其雜居，又複位是無漏，出過叁界，不複輪回，論其壽命，即與佛齊，非算術能知。其中水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。
四、據大經，且以一種音樂比較者，經贊言：『從世帝王至六天，音樂妙轉有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然，複有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅量超十方。是故稽首清淨勳』。」
道綽大師所列出四點，他認爲兜率淨土，不如西方極樂世界。如果仔細分析，西方極樂世界殊勝處，他所贊言當然合于經典記載。可是他批評兜率淨土低劣，不合經典記載，故意將兜率外院當做內院。而內院彌勒淨土的殊勝處，有意掩蓋實況，實非一位大德該有的作爲。常照不得不真實提出反證，替彌勒菩薩說幾句真實話。
第一點：他說「著樂無信，其數非一」。意思是說：兜率天人執著天樂，不聽信彌勒法音者衆多。這種說法，並無實據，從上生經全卷看清楚，都找不出一位天人「著樂無信」。就是兜率外院的一般天人，也是知足適止，不是像道綽大師所說的，所以才稱爲「兜率天」(譯爲知足天)。
他說：「雖生兜率，位是退處。」意思是說：雖然求往生兜率得往生者，將來難免再度輪回。這種說法實在違背經典，不符事實。
《上生經》說：「是時菩薩，隨其宿緣，爲說妙法，令其堅固，不退轉于無上道心。」
「未舉頭頃，便得聞法，即于無上道得不退轉。」
「佛告優波離：汝今谛聽，是彌勒菩薩，于未來世當爲衆生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當知是人，于無上道得不退轉。」經典中，佛陀交待清楚，往生兜率淨土者，人人皆得「不退轉于無上道」。道綽大師爲什要掩蓋經義事實？
第二點：他說「命終之後，不免退落。」意思是說：兜率天人，四千歲後，重新墮落六道輪回，或許兜率外院天人，四千年天福享盡後，有墮落叁惡道的可能，可是兜率淨土的天人不同。
《上生經》說：「當得生于兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，于未來世，值遇賢劫一切諸佛。于星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，于諸佛前受菩提記」。
「若有歸依彌勒菩薩者，當知是人于無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀時，如此行人，見佛光明即得授記。」(授記即是記別何時成佛，有無余記和有余記兩種)。經中說明，往生兜率淨土者，將來天壽盡，不但不會退落，反而會遇到未來諸佛，在佛前授記，記別將來必定成佛。道綽大師又是爲什麼？
第叁點：道綽大師所說，兜率淨土雖然有水鳥樹林發出音聲，可是音聲是「順于五欲，不資聖道」。這種說法也是不符合《彌勒上生經》原意。
《上生經》說：「自然有風，吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
道綽大師第叁點所說的「水」，是「八色琉璃渠」的「八味水」。「鳥」經中並無記載。「樹林」發出音聲，「順于五欲，不資聖道」是歪曲事實，難道「樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜」，不是說法？只有西方極樂世界，水鳥樹林發出音聲才是說法，實在令人費解。
第四點：道綽大師認爲西方淨土的音樂，勝過兜率淨土。這種認定，道綽大師太偏心，其實兜率淨土和西方淨土，有很多相同地方，音樂也差不多，都是演說清淨佛法。
《上生經》說：「無數璎珞，出妙音樂，時樂音中，演說不退轉地*輪之行。其樹生果如頗黎色，一切衆色入頗黎色中。是諸光明右旋宛轉流出衆音，衆音演說大慈大悲法。」
「自然有風，吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
「諸女自然執衆樂器，競起歌舞，所詠歌音演說十善四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。」
「時諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
「第四大神，名曰喜樂，雨如意珠︰︰顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧，及說五戒，無量善法諸波羅蜜，饒益勸助菩提意者。」
「第五大神名曰正音聲，︰︰出一切音聲，勝天魔後所有音樂。」其實說法者，不可因個人之偏愛，而毀…
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