..续本文上一页说：「佛出世时，舍卫城九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不闻不见。」
至于弥勒佛本愿，是人间成净土时成佛。《弥勒菩萨所问本愿经》说：「使我作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。」
《弥勒下生经》说：「将来大地化为净土，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚，人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安稳快乐，时弥勒下生。」
其他尚有不同之处，释迦佛住世为贤劫中第九劫，属于五浊恶世时期，众生顽固不易调教，所以佛陀还要从五戒十善开始教育。弥勒佛住世为贤劫第十劫，属于增劫。人寿八万四千岁，无十恶，不顽固，弥勒佛不必从小乘戒说起，可直接讲大乘法义。尤其是此时众生不愁衣食，只要安心闻法。在六万年中，时时听闻佛音，个个皆得法眼(法眼即地上圣位菩萨)。
《十疑论》说：「又闻西国传云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时，无著语云：『汝见弥勒，即来相报』。
世亲去已，三年始来，无著问曰：『何意如许多时始来？』
世亲报云：『至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。』
又问：『师子觉今在何处？』
世亲报云：『师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。』诸小菩萨，生彼尚着五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。」
印顺导师对于本文，以怀疑态度说：「不知有师子觉，生在外院的故事，凡是弘传弥勒法的，真谛、玄奘大师，以及无着、世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故意传说而已。」(成佛之道一三二页)
印顺导师又说：「正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故，见佛时闻法，何忧于退堕？」
对于本段疑问中所说的，常照也有几点疑问？
第一：无著是否曾向世亲说：「汝见弥勒即来相报」？因为无著菩萨早就见过弥勒菩萨，请弥勒菩萨讲瑜伽师地论。此可见婆●盘豆法师传，传上说：「虽得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔。因此乘神通，往兜率多天谘问弥勒，弥勒菩萨为说大乘空观，还阎浮提如说思惟。」
又说：「尔后数上兜率多天，谘问弥勒大乘经义。」
至于请弥勒菩萨讲瑜伽师地论，则如传上说：「无著法师即自发愿，我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。弥勒菩萨即如其愿于夜时下阎浮提，放大光明广集有缘众生，于说法堂诵出十七地经。」
第二：人间别世后，往生兜率，内院和外院完全不同。内院是净土，以莲花为父母，出世即知朝拜弥勒尊佛。《上生经》说：「如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：『善哉，善哉善男子，汝于阎浮提，广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天子，名曰弥勒，汝当归依。』应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。」
外院是福报土，以天神男女为父母，初生如人间四岁小孩，而后成长至四由旬高。寿命四千岁，四千年中的成长过程，到青春成熟期，是否还要一段很长的天上时间？怎么在人间短短几年，师子觉就和外院天女结成眷属，而贪着五欲，这可能吗？
第三：师子觉三人一生愿力，求生兜率内院，内院往生者即刻以莲花化生，师子觉怎会跑到外院和天女结婚。《上生经》说：「是时菩萨，随其宿缘为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。」尤其是院墙高六十二由旬，厚十四由旬，墙为七宝所成。内院外院天人身高四由旬，外院天人不知内院情形。内院又比外院殊胜万倍(佛陀说过：住世一小劫，也不能说完内院胜妙福处)，内院天人怎会向往外院，而往外跑？
第四：从人间往生兜率净土，岂是诞生外院后，再移居内院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留结成眷属。
《十疑论》中举证理由无真实性，论者为什这样做？莫非是印顺导师所说的「别有用心」。尤其是引喻本论大德，该考证上生经，而观知本论义的真假，说法者不要因偏爱西方净土，而「故意撰说」。总之，不可因私人之偏爱和法执，取法绳自缚，何等不智，阿弥陀佛。
「往生安乐集」之疑
《往生安乐集》二卷，是真宗「道绰大师」所撰，大师生于公元五六二－六四五年往生，一生讲「佛说观无量寿经」二百余次，往生安乐集卷上，有四点不合弥勒上生经的理论比较，常照查经典原意，供读者作真实了解。
「一、弥勒世尊，为其天众转不退转*轮，闻法生信者获益，名为信同。着乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：『三界无安，犹如火宅。』
二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。
三、兜率天上，虽有水鸟树林和鸣优雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一生得者，悉是阿鞞跋致，更无退人与其杂居，又复位是无漏，出过三界，不复轮回，论其寿命，即与佛齐，非算术能知。其中水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。
四、据大经，且以一种音乐比较者，经赞言：『从世帝王至六天，音乐妙转有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然，复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅量超十方。是故稽首清净勋』。」
道绰大师所列出四点，他认为兜率净土，不如西方极乐世界。如果仔细分析，西方极乐世界殊胜处，他所赞言当然合于经典记载。可是他批评兜率净土低劣，不合经典记载，故意将兜率外院当做内院。而内院弥勒净土的殊胜处，有意掩盖实况，实非一位大德该有的作为。常照不得不真实提出反证，替弥勒菩萨说几句真实话。
第一点：他说「着乐无信，其数非一」。意思是说：兜率天人执着天乐，不听信弥勒法音者众多。这种说法，并无实据，从上生经全卷看清楚，都找不出一位天人「着乐无信」。就是兜率外院的一般天人，也是知足适止，不是像道绰大师所说的，所以才称为「兜率天」(译为知足天)。
他说：「虽生兜率，位是退处。」意思是说：虽然求往生兜率得往生者，将来难免再度轮回。这种说法实在违背经典，不符事实。
《上生经》说：「是时菩萨，随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。」
「未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。」
「佛告优波离：汝今谛听，是弥勒菩萨，于未来世当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人，于无上道得不退转。」经典中，佛陀交待清楚，往生兜率净土者，人人皆得「不退转于无上道」。道绰大师为什要掩盖经义事实？
第二点：他说「命终之后，不免退落。」意思是说：兜率天人，四千岁后，重新堕落六道轮回，或许兜率外院天人，四千年天福享尽后，有堕落三恶道的可能，可是兜率净土的天人不同。
《上生经》说：「当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世，值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记」。
「若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明即得授记。」(授记即是记别何时成佛，有无余记和有余记两种)。经中说明，往生兜率净土者，将来天寿尽，不但不会退落，反而会遇到未来诸佛，在佛前授记，记别将来必定成佛。道绰大师又是为什么？
第三点：道绰大师所说，兜率净土虽然有水鸟树林发出音声，可是音声是「顺于五欲，不资圣道」。这种说法也是不符合《弥勒上生经》原意。
《上生经》说：「自然有风，吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」
道绰大师第三点所说的「水」，是「八色琉璃渠」的「八味水」。「鸟」经中并无记载。「树林」发出音声，「顺于五欲，不资圣道」是歪曲事实，难道「树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜」，不是说法？只有西方极乐世界，水鸟树林发出音声才是说法，实在令人费解。
第四点：道绰大师认为西方净土的音乐，胜过兜率净土。这种认定，道绰大师太偏心，其实兜率净土和西方净土，有很多相同地方，音乐也差不多，都是演说清净佛法。
《上生经》说：「无数璎珞，出妙音乐，时乐音中，演说不退转地*轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色入颇黎色中。是诸光明右旋宛转流出众音，众音演说大慈大悲法。」
「自然有风，吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」
「诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音演说十善四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心。」
「时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」
「第四大神，名曰喜乐，雨如意珠︰︰显说无量归佛、归法、归比丘僧，及说五戒，无量善法诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。」
「第五大神名曰正音声，︰︰出一切音声，胜天魔后所有音乐。」其实说法者，不可因个人之偏爱，而毁…
《辟疑》全文未完，请进入下页继续阅读…