..续本文上一页损他法，以致承担谤法之罪。
《净土论》之疑
《净土论》三卷，是初唐「迦才大师」所撰，大师于贞观年间住长安弘法寺。卷下第七，以弥陀净土与兜率净土，作不实比较。原文如左：
「问曰：『兜率天宫，弥陀净土，此之二处，俱是佛所赞经，未知此二何优何劣？』
答曰：『此之二处，各有三义，若论其处，则互有优劣。且如兜率天宫，则构空而立，极乐世界，则就地而安。此则空实异居，人天趣别。若据此土一往论，则天优人劣也。若论其净秽者，兜率虽是天宫，由有女人，故名之为秽。极乐虽是地界，由无女人，故号之为净。然此之净秽，有十种异：
一、有女人无女人异：兜率男女杂居。极乐唯男无女。
二、有欲无欲异：兜率有心上欲，染着境界，极乐无心上欲，故常发菩提心。
三、退不退异：兜率处所是退，极乐处所是不退。
四、寿命异：兜率寿命四千岁，仍有中夭。极乐寿命无量阿僧祇劫，无中夭寿命者。
五、三性心异：兜率则有三性心间起，故恶心堕地狱，极乐唯有善心生，故永离恶道。
六、三受心异：兜率三受互起，极乐但有乐受。
七、六尘境界异：兜率六尘，令人放逸。极乐六尘，令人发菩提心。
八、受生异：兜率受生，男在父膝上，女在母膝上，极乐受生，七宝池内莲花中生。
九、说法异：兜率唯佛菩萨说法，极乐水鸟树林皆能说法。
十、得果异：兜率生者，或得圣果，或不得。极乐生者，定得无上菩提。若就此义，西方大优，兜率极劣』。」原论文尚有七种难易比较，待这十种分析后，再作讨论。
迦才法师之十种论义，仔细分析，不无明显的偏心而错误。
首先有关「兜率构空而立」之问题，兜率虽是六欲天中之空居天，水火可灭。内院净土，三灾不侵，尤其是四千年后，天众同赴龙华三会，个个皆得法眼。这种比较实无意义，其次「由有女人故名为秽」。上生经全卷，说明往生后皆为善男子，现男子身相，无记述男女间的感情问题，秽从何来？尤其兜率净土宝女、天女、玉女等皆是化身女众，有菩萨的庄严身相，不是外院之福报女众，所以不可用秽来形容她们。至于下面所举例十点，再作仔细分析。
第一点：「兜率男女杂居」。在群体社会，男女有序者，以杂居来形容就不太恰当，何况兜率内院是净土，净土就是清净梵行国土，迦才法师以杂居形容实在太过份。
第二点：「兜率有心上欲，染着境界」。任何一位有学位的菩萨，皆在精进中渐渐清净八识习染，除非是妙觉佛陀。十方净土众生那一位无染着心，不然三品九生怎分，极乐世界众生，也是因位修行，无心上欲者果德已圆，这种比较正确吗？
第三点：「兜率处所是退」。这是违反经义，前面述过。
第四点：「兜率有中夭」，上生经并没有说明。这种肯定说法，不知出何经典？兜率天寿四千，极乐无量是事实，不过以此论优劣有欠考虑。因为四千年后，弥勒菩萨要来人间开龙华三会，而兜率天人跟随他下生人间，受弥勒佛教化而证法眼智。「极乐寿命无量阿僧祗劫」，众生欲得同等寿命者，必与弥陀同等愿力。不是心里一片空白，能坐享其成求生极乐众生，总是要了解信、愿、行的重要性。
极乐世界寿命无量，可一直修到补处，如果是真的，是违背菩萨娑婆世界度众生的精神。相反的，兜率天人是「不厌生死乐生天者」，在有限的生命内，出生入死，往返娑婆，倒驾慈航救度众生，这种精神胜前精神，论优劣者，熟优熟劣？作者何必强词。
第五点：「兜率有三性」善、恶、无记性，是没错。西方极乐世界，除非是「西方三圣」无三性，其他众生那一位无「三性」。唯识论说「我法二执，必至金刚无间道才能净尽。」难道西方众生个个「八识」清净了，如果是这样，品位何分？
至于「恶心堕地狱」，也是断章取义，如果是兜率外院天人是没话说，内院净土天人，命终随弥勒下生人间，赴龙华三会授记。真是欲加之罪，何患无词。
第六点：「兜率三受互起」。我还是认为未必然，外院是福报天，所受者「乐受」，除非是福报尽现五衰相，才有苦受。兜率净土是闻法修行圣地。《上生经》说：「兜率陀天，十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽。」尤其是天人个个「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这种境界天人，怎可说他「三受互起」。(三受：乐受、苦受、不苦不乐受)
如果真的「三受互起」，也是求之不得，因为圣地有诸大菩萨，从旁关怀、指导、说法、教育，正好回光返照，参悟「三受是空」，「清净受因种子」，岂不妙哉。
极乐世界有优点也有缺点，娑婆世界有缺点也有优点，虽然极乐世界「无诸恶大如毛发」，可是娑婆世界修行一日，胜过极乐世界一百年。
如《大阿弥陀经》说：「佛言：汝等当自端身，当自端心，耳目鼻口手足，皆当自端束检中外，无随嗜欲益作诸善，当布恩施德不犯道禁，忍辱精进一心智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净，如是一昼夜，胜于阿弥陀佛剎中为善百岁。」
第七点：「兜率令人放逸」。关于这一点，我也有意见。兜率净土是知足天，是「十善报应胜妙福处」，个个「坚固不退转于无上妙道」，怎会放逸。
第八点：「兜率天人受生后，在父母膝上。」也是故意歪曲。外院受生在父母膝上。兜率净土的天人，和西方极乐天人一样，同是莲花化身。《上生经》说：「即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。」还有「百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上。」
第九点：「兜率净土唯佛菩萨说法」。这句违背经文的话，不读上生经的人可能相信，其实，兜率净土和西方极乐一样，只是没有水鸟说法。其他有璎珞说法，树生果说法，七宝行树说法，天女咏歌说法，雨滴说法等。
第十点：「往生兜率净土不一定得圣果，往生西方者一定成佛。」这种比较未免太离谱，往生兜率者不只得圣果，将来必定成佛无疑，甚至比往生西方净土的众生，比较快速成佛。如何肯定往生者必定成佛？
《上生经》说：「与诸天子，各坐华座，昼夜六时，常说不退转地*轮之行，经一时中，成就五百亿天子，令不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。」第一次肯定成佛无疑。
「当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛世尊前受菩提记。」第二次肯定成佛无疑。
「值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。」第三次肯定成佛无疑。
「若有归依弥勒菩萨者，当知是人，于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记。」第四次肯定成佛无疑。
下生经说：「弥勒佛住世六万岁，怜悯众生，令得法眼。」法眼已是地上菩萨境界。第五次肯定成佛无疑。
迦才法师在上述十点的后面，又借题发挥往生之难易，勉强提出七点理由，他认为往生兜率净土，比往生西方净土难。迦才法师七点兜率成见，常照也不得不举反证辩白。他说：
「若论往生之人，往生西方者易，上生兜率者难，此之难易，亦有七种差别。
一、处别：极乐是人，兜率是天，此则天难人易。
二、因别：极乐但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。
三、行别：极乐乃至十念成就，即得往生。兜率具施、戒、修三种，始得上生。
四、自力他力别：极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生。兜率无愿可凭，唯自力上生。
五、有善知识无善知识别：极乐有观世音，大势至常来此土，劝进往生，临命终时，擎金刚台，来迎行者，种种赞叹，劝进其心，即得往生。兜率无此二菩萨故，但自进上生。
六、经论劝生处多少别：极乐说处，经经中赞，论论中劝。兜率说处，何但经赞处希，亦论劝处少。
七、观古来大德趣向何者多少别：极乐上古以来，大智名僧趣向者多。兜率上古以来，大德愿乐者少，由此义故，往生西方则易，上生兜率稍难也。」
以上迦才法师七点论述，不无贬值兜率净土殊胜，有失论师之客观立场。
第一点：「天难人易」的问题，在六道众生中，天道众生贪享福不易度，三恶道众生多苦难度，唯人道众生有苦有乐，乐中易迷，苦中易觉悟，所以佛度众生注重人间。可是将极乐世界当作人间净土，是否正确，其实完全错误，因为极乐世界无三恶道苦，是弥陀报土，实质佛国。所谓「人易」即有偏差。
再说人道众生，往生兜率净土者，为生死解脱而去，非因天福去，岂有难度之事。兜率虽然不是佛报土，可是内院结构、性质和西方极乐相差有限。而所谓「天难」，有故意贬损心态。
第二点：「极乐但持五戒，即得往生。兜率具修十善，方得上生。」其实观经所说，不是持五戒，便得往生。
观经：「佛告阿难及韦提希，中品上生者，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀与诸比丘︰︰。」经中说明，不只持五戒，还要修行诸戒，无众过患，才得中品上生位，得阿罗汉道。迦才法师为了讨好众生，随意断…
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