..续本文上一页章取义，如果但持五戒而不能往生者谁负责任。尤其是「修行诸戒，无众过患」范围广泛，岂可不深入探讨，又故意阐义，更重要的还要「众善回向愿生西方」而后仰赖「阿弥陀佛接引」，并非持戒即能往生。
所谓「兜率具修十善，方得往生。」实不能明白迦才法师肯定这句话标准。
《上生经》说：「念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向，愿生弥勒前者。」所谓「持佛禁戒，一日至七日」与前所说一日「受八戒斋」功德回向，或「净土佛七」功德回向，应该不会错误。其实经文所说，还有更方便之法。
第三点：「极乐十念成就，即得往生。兜率具施戒修三种，始得上生。」迦才法师把十念看得太简单，也不说明得十念往生对象。
观经说：「下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识︰︰教令念佛︰︰如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛︰︰。」经中所说要「至心」「具足十念」。至于「十念」的实际，古德各有不同的见解。何况这是为恶人在临命终愿意忏悔的众生设想，平时该修不修的人不在此限。所以说，不能把十念南无阿弥陀佛认为太简单，也要有好因缘，为什么？
首先探讨众生死亡前百态：死亡时中阴身离躯体，好像龟身脱壳，非常痛苦，痛苦中无能念佛。还有左例问题发生：
受火焚、水溺者只有求生意志，不能安静念佛。
受地震土埋者无机会念佛。
路中事故死亡者无机会念佛。
死亡前昏沉者，怎能念佛。
死亡前住院，加护病房急救，痛苦中无能念佛。
死亡前业障缠身，看种种恶相，在恐怖中无能念佛。
死亡前种种病痛，无能念佛。
死亡前地狱相现，因恐怖无能念佛。
死亡前怨亲现前，瞋恨心起，无心念佛。
死亡前亲情罣碍，无心念佛。
死亡前财物罣碍，无心念佛。
死亡前恐怖死亡，无心念佛。
死亡前儿女争夺遗产，怨叹心起，无心念佛。
死亡后处理不当，亦难往生极乐。
死亡后丧葬不当，亦难往生极乐。
所以说，十念不易。佛子如果归依后，无心闻佛法，以便解放心灵上的烦恼、执着，到时万缘放不下，怎能往生极乐。更要礼佛、守戒、忏悔、回向，舒解往世业障，才能安安静静，受龙天护法，菩萨接引，含笑西归。如果佛子将此十念，看得太容易者，进修中自然松懈，到时难免随业去。何况弥陀本愿「十念接引」条件，是附带不作五逆罪，不诽谤正法。其实「事易懈怠成就难，事难精进成就易」。佛子不可自误，以免临命终一字「阿」也阿不出声。
兜率净土之往生条件，不一定要具备施戒修。此三德能具备者，当然是最好。
《上生经》说：「若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，来迎此人。」这是给「造诸恶业」的众生一线生机。
「若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生。」
「若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道，得不退转。」这是最简单的条件即得往生。迦才法师所说「施戒修」是严重的错误。
第四点：「自力、他力」的分别。迦才法师认为往生西方极乐者，但靠阿弥陀佛四十八大愿即能往生，如果求生兜率必靠自力，他认为，弥勒佛没发愿，要给众生接引到兜率净土。迦才法师这种说法，不无诽谤佛法之嫌疑。
净土宗诸经疏说：欲求生净土者，必具足信愿行三条件的心理和修持，不然的话六道众生，早被弥陀接引完了。
经中说：「佛有三不能，一、不能尽三界。二、不能度无缘。三、不能灭定业。」能得佛度者，必靠自己功力(自力)。当然要依经教进修，而后渐渐增上佛缘，得佛、菩萨加被(他力)。
能明白净土殊胜，弥陀愿力者，来自经中开示，如果无缘、无心看经，怎能了解弥陀四十八大愿度众生。最好别一知半解，得全解者应该至心精进，才能安心得接引而往生弥陀净土。所谓「信、愿、行」别看得太简单。
信：不是口头上的信仰，也不是浅薄的信心，浅薄信心必受环境变化而动摇。是要深信，信得真实。信弥陀愿力不假；信净土法门方便妥当；信释尊言教十二部尊经，卷卷圆满；信三界无安犹如火宅；信六道轮回生死苦报，皆为吾心所造；信贪瞋痴是众罪之源；信菩提之法，才是大觉悟证涅槃之道。如是深信才能稳定这个出离心，因为求生西方极乐，没强烈出离心，恐难达成愿望。
愿：既有坚定的信心，更要发愿，愿就是希望义。「愿」不只是愿意去，或愿受接引，必与弥陀愿心同等，所以必发四弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」发愿后才能尽心尽量修持。净土法门，虽是解脱中最方便法门，可是「愿心」不能无。
行：既然发愿，更要真实修行，不然成为空愿。所谓「行」者必量己力。以个人修持方面，必要专持弥陀圣号，朝夕礼佛，佛前忏悔，修持得心净业障除。如是在定静中得见弥陀，往生时弥陀接引。其他尚要持戒、修定，读诵大乘经，以助功果早日完成。
《弥陀经》说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
从利他方面，必要积极弘扬如来正教，行六波罗蜜，救度群迷，同证菩提。从信愿行中，符合弥陀心愿，量力尽心，时至必蒙受弥陀、观音，势至接引。无论自度或度人，往生弥陀净土，必有真信、真愿、真行。信与愿是自心力，行是自身力。有身心精进不计功果的义务，而后才有往生极乐国土权利。不量力好好修持，凭什么去那安祥清净国土。就是能够带业往生，死亡剎那也要有能力伏业，一生中无自力用功修持，到时业力胜愿力，临命终十声「南无阿弥陀佛」也难，迦才法师言说恐误修道众。
往生兜率净土，是否唯靠自力，不得他力之助？其实不然。
《上生经》说：「若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生。」欢喜礼拜即能往生净土，是修持中最轻松功行，若非弥勒菩萨的佛力摄受，那有这么容易的事。
《上生经》：「若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。」此二段经文，是最好明证。其实诸净土往生者，须要自力也要他力，忏悔、欢喜、恭敬、礼拜是「自力」，而后感动弥勒菩萨，放光接引是「他力」。
第五点：「有善知识和无善知识」的差别。迦才法师所说极乐国土有观世音和大势至二位菩萨接引，兜率无这二菩萨接引，所以必要自己上进，其实不然。
兜率净土除了弥勒本尊放光接引，还有「法华林菩萨、大妙相菩萨」共为「弥勒三尊」。尚有他方诸大菩萨，以及五百亿天子，同是接引众生的神圣。
第六点：「经论劝说往生多少」分别，迦才法师认为劝众生往生西方净土的经论多，劝众生往生兜率净土经论少。这种以数量多少来判定优劣，是犯了严重错误，在战地以兵员数量，而决断胜负者，是一位没水准战将，因为兵员贵精不重量，相信迦才法师明白这点道理。
第七点：「看古来大德趣向多少」之差别。迦才法师认为自古以来求生「西方」者多，求生「兜率」者少，来论断往生难易。这种论调和第六点，以同样手法做比较，也犯同样错误。
常照也以历史看修行者，求生二处净土的多少做个比较，但不以此作往生难易的论断，时期因素，众生因缘会改变，如果胡乱肯定，对未来很难交待。
佛法传入中国，乃东汉明帝时代(公元六七年)。
净土宗发扬时期是四世纪末，东晋太元十年(公元三八五年)。此年道安法师发扬「兜率净土」法门，以皈依弥勒，求未来往生兜率内院为主。
道安法师徒弟慧远，弘扬西方净土，是为莲宗初祖。经典中记载，慧远法师众多弟子中，只有一三六众往生西方极乐。
东晋隆安二年(公元三九八年)法显法师天竺取经，十三年后回国，著作「法显传」一卷。内中记载！初踏上北天竺时，有一小国名「陀历」，国内修行者皆修弥勒净土。陀历国有一尊弥勒圣像高八丈，每遇斋日弥勒圣像自然发光，因此，引起邻近国王皆来供养。弥勒圣像的由来，由一位罗汉，以神通力带一位雕刻师，上兜率陀天观弥勒菩萨高度色貌，而后刻木作像，前后上去三次雕刻才完成。
法显顺领西南行，看到很多土族自雕弥勒圣像朝拜，法显访问一些土人，才知道立圣像风气，自佛陀涅槃后三百年至今。此地盛传，未来弥勒大士继承释迦，传授三宝到此地，所以才有结弥勒因缘的风气。
传记说明：法显到师子国时，听一位天竺道人，说明贤劫千佛共用一，并说明弥勒下生初转*轮，三会龙华度释迦佛遗法中弟子，并度与弥勒有缘的人。
在传记中可明白，佛陀涅槃三、四百年后开始，「弥勒思想」在印度，最少兴盛有八百年之久，迦才法师以汉地比较盛行西方净土，就断定往生难易之差别，这也是不智之作为。
佛法最注重「因缘法」，今日没有，未来不一定没有，佛法各宗信仰，在区域性有盛有衰，历历可见。何况在《大宝积经》、《维摩诘经》，佛陀交待很清楚，末法时代弥勒是护持三宝圣者。时间是佛陀灭度后五百岁。在末法时期弥勒思想才开始盛行。
《大宝积经摩诃迦叶会》：「摩诃迦叶白佛言：『当来末世后五百岁，有相似沙门，身被袈裟，毁灭如来无量阿僧祗劫，所修集阿耨多罗三藐三菩提。』
尔时世尊告摩诃迦叶：『汝莫以此问于如来，何以故？迦叶，彼愚痴人实有过恶，如来不说，以恶欲故，其心妄执邪行谄曲︰︰迦叶，当来末世后五百岁，有诸众生，具足善根其心清净，能报佛恩，守护吾法。』
『世尊，此弥勒菩萨俱在此会，如来付之，于当来世后五百岁法欲灭时，如来无量阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法悉能守护，流演广说。何以故？世尊，此弥勒菩萨，于当来世，当证如来阿耨多罗三藐三菩提︰︰。』
尔时世尊，即伸右手，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：『弥勒，我付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛、法、僧宝，莫令断绝』。」
维摩经嘱累品：「于是佛告弥勒菩萨言：『弥勒！我今以是无量亿阿僧祗劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。』
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：『世尊，若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立』。」
今为世尊之末法时代，也是弥勒菩萨护持三宝之期，佛弟子如果对于弥勒菩萨有关之经论法义，产生怀疑，或妄加评断，实是不智之举。
然而此三论之作者，发出误差疑论后，一千几百年来，使兜率净土蒙受很多不白之冤，也害了很多后世说法者，不探讨便随其论调，错说兜率的不足和不是，也误了很多末法众生，错过很多好因缘。
其实，弥勒净土，不是以天上净土为思想重心，最重要是实现人间净土，是积极推行地球上，大同盛世的实现，所以求生兜率净土的众生，是不畏生死的菩萨众生，将来随弥勒再度娑婆，一齐净化人间，在回向偈中有明确发心：
「愿生兜率净土中，莲开即见慈尊容。
悟彻缘生第一义，誓随弥勒演真宗。」
最后还有一些事实须要再强调，有关书中人物的出生时间：
法显传的作者－法显大师，西域取经回国是后秦弘始十二年(西元四一○年)。
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经的译者－沮渠京声，匈奴人，封安阳侯，刘宋元嘉十六年(西元四三九年)，渡流沙游学西域，回国后从事译经工作，一生中译经十六部十七卷。
道绰大师是净土宗第二祖，生于西梁大定八年(西元五六二年)卒于唐贞观十九年(西元六四五年)。
迦才是唐代僧人，贞观年间住长安弘法寺，修净土法门，著往生论三卷，其他不详。
论时间，三位大师该有看过上下经和法显传，为什么作不实报导？实在令人费解。
《辟疑》全文阅读结束。