..續本文上一頁章取義，如果但持五戒而不能往生者誰負責任。尤其是「修行諸戒，無衆過患」範圍廣泛，豈可不深入探討，又故意闡義，更重要的還要「衆善回向願生西方」而後仰賴「阿彌陀佛接引」，並非持戒即能往生。
所謂「兜率具修十善，方得往生。」實不能明白迦才法師肯定這句話標准。
《上生經》說：「念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向，願生彌勒前者。」所謂「持佛禁戒，一日至七日」與前所說一日「受八戒齋」功德回向，或「淨土佛七」功德回向，應該不會錯誤。其實經文所說，還有更方便之法。
第叁點：「極樂十念成就，即得往生。兜率具施戒修叁種，始得上生。」迦才法師把十念看得太簡單，也不說明得十念往生對象。
觀經說：「下品下生者，或有衆生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識︰︰教令念佛︰︰如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛︰︰。」經中所說要「至心」「具足十念」。至于「十念」的實際，古德各有不同的見解。何況這是爲惡人在臨命終願意忏悔的衆生設想，平時該修不修的人不在此限。所以說，不能把十念南無阿彌陀佛認爲太簡單，也要有好因緣，爲什麼？
首先探討衆生死亡前百態：死亡時中陰身離軀體，好像龜身脫殼，非常痛苦，痛苦中無能念佛。還有左例問題發生：
受火焚、水溺者只有求生意志，不能安靜念佛。
受地震土埋者無機會念佛。
路中事故死亡者無機會念佛。
死亡前昏沈者，怎能念佛。
死亡前住院，加護病房急救，痛苦中無能念佛。
死亡前業障纏身，看種種惡相，在恐怖中無能念佛。
死亡前種種病痛，無能念佛。
死亡前地獄相現，因恐怖無能念佛。
死亡前怨親現前，瞋恨心起，無心念佛。
死亡前親情罣礙，無心念佛。
死亡前財物罣礙，無心念佛。
死亡前恐怖死亡，無心念佛。
死亡前兒女爭奪遺産，怨歎心起，無心念佛。
死亡後處理不當，亦難往生極樂。
死亡後喪葬不當，亦難往生極樂。
所以說，十念不易。佛子如果歸依後，無心聞佛法，以便解放心靈上的煩惱、執著，到時萬緣放不下，怎能往生極樂。更要禮佛、守戒、忏悔、回向，舒解往世業障，才能安安靜靜，受龍天護法，菩薩接引，含笑西歸。如果佛子將此十念，看得太容易者，進修中自然松懈，到時難免隨業去。何況彌陀本願「十念接引」條件，是附帶不作五逆罪，不誹謗正法。其實「事易懈怠成就難，事難精進成就易」。佛子不可自誤，以免臨命終一字「阿」也阿不出聲。
兜率淨土之往生條件，不一定要具備施戒修。此叁德能具備者，當然是最好。
《上生經》說：「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心忏悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸衆生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，來迎此人。」這是給「造諸惡業」的衆生一線生機。
「若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生。」
「若有歸依彌勒菩薩者，當知是人于無上道，得不退轉。」這是最簡單的條件即得往生。迦才法師所說「施戒修」是嚴重的錯誤。
第四點：「自力、他力」的分別。迦才法師認爲往生西方極樂者，但靠阿彌陀佛四十八大願即能往生，如果求生兜率必靠自力，他認爲，彌勒佛沒發願，要給衆生接引到兜率淨土。迦才法師這種說法，不無誹謗佛法之嫌疑。
淨土宗諸經疏說：欲求生淨土者，必具足信願行叁條件的心理和修持，不然的話六道衆生，早被彌陀接引完了。
經中說：「佛有叁不能，一、不能盡叁界。二、不能度無緣。叁、不能滅定業。」能得佛度者，必靠自己功力(自力)。當然要依經教進修，而後漸漸增上佛緣，得佛、菩薩加被(他力)。
能明白淨土殊勝，彌陀願力者，來自經中開示，如果無緣、無心看經，怎能了解彌陀四十八大願度衆生。最好別一知半解，得全解者應該至心精進，才能安心得接引而往生彌陀淨土。所謂「信、願、行」別看得太簡單。
信：不是口頭上的信仰，也不是淺薄的信心，淺薄信心必受環境變化而動搖。是要深信，信得真實。信彌陀願力不假；信淨土法門方便妥當；信釋尊言教十二部尊經，卷卷圓滿；信叁界無安猶如火宅；信六道輪回生死苦報，皆爲吾心所造；信貪瞋癡是衆罪之源；信菩提之法，才是大覺悟證涅槃之道。如是深信才能穩定這個出離心，因爲求生西方極樂，沒強烈出離心，恐難達成願望。
願：既有堅定的信心，更要發願，願就是希望義。「願」不只是願意去，或願受接引，必與彌陀願心同等，所以必發四弘誓願：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」發願後才能盡心盡量修持。淨土法門，雖是解脫中最方便法門，可是「願心」不能無。
行：既然發願，更要真實修行，不然成爲空願。所謂「行」者必量己力。以個人修持方面，必要專持彌陀聖號，朝夕禮佛，佛前忏悔，修持得心淨業障除。如是在定靜中得見彌陀，往生時彌陀接引。其他尚要持戒、修定，讀誦大乘經，以助功果早日完成。
《彌陀經》說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
從利他方面，必要積極弘揚如來正教，行六波羅蜜，救度群迷，同證菩提。從信願行中，符合彌陀心願，量力盡心，時至必蒙受彌陀、觀音，勢至接引。無論自度或度人，往生彌陀淨土，必有真信、真願、真行。信與願是自心力，行是自身力。有身心精進不計功果的義務，而後才有往生極樂國土權利。不量力好好修持，憑什麼去那安祥清淨國土。就是能夠帶業往生，死亡剎那也要有能力伏業，一生中無自力用功修持，到時業力勝願力，臨命終十聲「南無阿彌陀佛」也難，迦才法師言說恐誤修道衆。
往生兜率淨土，是否唯靠自力，不得他力之助？其實不然。
《上生經》說：「若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生。」歡喜禮拜即能往生淨土，是修持中最輕松功行，若非彌勒菩薩的佛力攝受，那有這麼容易的事。
《上生經》：「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心忏悔。此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。」此二段經文，是最好明證。其實諸淨土往生者，須要自力也要他力，忏悔、歡喜、恭敬、禮拜是「自力」，而後感動彌勒菩薩，放光接引是「他力」。
第五點：「有善知識和無善知識」的差別。迦才法師所說極樂國土有觀世音和大勢至二位菩薩接引，兜率無這二菩薩接引，所以必要自己上進，其實不然。
兜率淨土除了彌勒本尊放光接引，還有「法華林菩薩、大妙相菩薩」共爲「彌勒叁尊」。尚有他方諸大菩薩，以及五百億天子，同是接引衆生的神聖。
第六點：「經論勸說往生多少」分別，迦才法師認爲勸衆生往生西方淨土的經論多，勸衆生往生兜率淨土經論少。這種以數量多少來判定優劣，是犯了嚴重錯誤，在戰地以兵員數量，而決斷勝負者，是一位沒水准戰將，因爲兵員貴精不重量，相信迦才法師明白這點道理。
第七點：「看古來大德趣向多少」之差別。迦才法師認爲自古以來求生「西方」者多，求生「兜率」者少，來論斷往生難易。這種論調和第六點，以同樣手法做比較，也犯同樣錯誤。
常照也以曆史看修行者，求生二處淨土的多少做個比較，但不以此作往生難易的論斷，時期因素，衆生因緣會改變，如果胡亂肯定，對未來很難交待。
佛法傳入中國，乃東漢明帝時代(公元六七年)。
淨土宗發揚時期是四世紀末，東晉太元十年(公元叁八五年)。此年道安法師發揚「兜率淨土」法門，以皈依彌勒，求未來往生兜率內院爲主。
道安法師徒弟慧遠，弘揚西方淨土，是爲蓮宗初祖。經典中記載，慧遠法師衆多弟子中，只有一叁六衆往生西方極樂。
東晉隆安二年(公元叁九八年)法顯法師天竺取經，十叁年後回國，著作「法顯傳」一卷。內中記載！初踏上北天竺時，有一小國名「陀曆」，國內修行者皆修彌勒淨土。陀曆國有一尊彌勒聖像高八丈，每遇齋日彌勒聖像自然發光，因此，引起鄰近國王皆來供養。彌勒聖像的由來，由一位羅漢，以神通力帶一位雕刻師，上兜率陀天觀彌勒菩薩高度色貌，而後刻木作像，前後上去叁次雕刻才完成。
法顯順領西南行，看到很多土族自雕彌勒聖像朝拜，法顯訪問一些土人，才知道立聖像風氣，自佛陀涅槃後叁百年至今。此地盛傳，未來彌勒大士繼承釋迦，傳授叁寶到此地，所以才有結彌勒因緣的風氣。
傳記說明：法顯到師子國時，聽一位天竺道人，說明賢劫千佛共用一，並說明彌勒下生初轉*輪，叁會龍華度釋迦佛遺法中弟子，並度與彌勒有緣的人。
在傳記中可明白，佛陀涅槃叁、四百年後開始，「彌勒思想」在印度，最少興盛有八百年之久，迦才法師以漢地比較盛行西方淨土，就斷定往生難易之差別，這也是不智之作爲。
佛法最注重「因緣法」，今日沒有，未來不一定沒有，佛法各宗信仰，在區域性有盛有衰，曆曆可見。何況在《大寶積經》、《維摩诘經》，佛陀交待很清楚，末法時代彌勒是護持叁寶聖者。時間是佛陀滅度後五百歲。在末法時期彌勒思想才開始盛行。
《大寶積經摩诃迦葉會》：「摩诃迦葉白佛言：『當來末世後五百歲，有相似沙門，身被袈裟，毀滅如來無量阿僧祗劫，所修集阿耨多羅叁藐叁菩提。』
爾時世尊告摩诃迦葉：『汝莫以此問于如來，何以故？迦葉，彼愚癡人實有過惡，如來不說，以惡欲故，其心妄執邪行谄曲︰︰迦葉，當來末世後五百歲，有諸衆生，具足善根其心清淨，能報佛恩，守護吾法。』
『世尊，此彌勒菩薩俱在此會，如來付之，于當來世後五百歲法欲滅時，如來無量阿僧祗劫所集阿耨多羅叁藐叁菩提法悉能守護，流演廣說。何以故？世尊，此彌勒菩薩，于當來世，當證如來阿耨多羅叁藐叁菩提︰︰。』
爾時世尊，即伸右手，以摩彌勒菩薩摩诃薩頂，作如是言：『彌勒，我付囑汝，當來末世，後五百歲，正法滅時，汝當守護佛、法、僧寶，莫令斷絕』。」
維摩經囑累品：「于是佛告彌勒菩薩言：『彌勒！我今以是無量億阿僧祗劫，所集阿耨多羅叁藐叁菩提法，付囑于汝，如是輩經，于佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布于閻浮提，無令斷絕。』
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：『世尊，若未來世，善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，爲他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦，爲他說者，當知是彌勒神力之所建立』。」
今爲世尊之末法時代，也是彌勒菩薩護持叁寶之期，佛弟子如果對于彌勒菩薩有關之經論法義，産生懷疑，或妄加評斷，實是不智之舉。
然而此叁論之作者，發出誤差疑論後，一千幾百年來，使兜率淨土蒙受很多不白之冤，也害了很多後世說法者，不探討便隨其論調，錯說兜率的不足和不是，也誤了很多末法衆生，錯過很多好因緣。
其實，彌勒淨土，不是以天上淨土爲思想重心，最重要是實現人間淨土，是積極推行地球上，大同盛世的實現，所以求生兜率淨土的衆生，是不畏生死的菩薩衆生，將來隨彌勒再度娑婆，一齊淨化人間，在回向偈中有明確發心：
「願生兜率淨土中，蓮開即見慈尊容。
悟徹緣生第一義，誓隨彌勒演真宗。」
最後還有一些事實須要再強調，有關書中人物的出生時間：
法顯傳的作者－法顯大師，西域取經回國是後秦弘始十二年(西元四一○年)。
佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經的譯者－沮渠京聲，匈奴人，封安陽侯，劉宋元嘉十六年(西元四叁九年)，渡流沙遊學西域，回國後從事譯經工作，一生中譯經十六部十七卷。
道綽大師是淨土宗第二祖，生于西梁大定八年(西元五六二年)卒于唐貞觀十九年(西元六四五年)。
迦才是唐代僧人，貞觀年間住長安弘法寺，修淨土法門，著往生論叁卷，其他不詳。
論時間，叁位大師該有看過上下經和法顯傳，爲什麼作不實報導？實在令人費解。
《辟疑》全文閱讀結束。