..續本文上一頁損他法，以致承擔謗法之罪。
《淨土論》之疑
《淨土論》叁卷，是初唐「迦才大師」所撰，大師于貞觀年間住長安弘法寺。卷下第七，以彌陀淨土與兜率淨土，作不實比較。原文如左：
「問曰：『兜率天宮，彌陀淨土，此之二處，俱是佛所贊經，未知此二何優何劣？』
答曰：『此之二處，各有叁義，若論其處，則互有優劣。且如兜率天宮，則構空而立，極樂世界，則就地而安。此則空實異居，人天趣別。若據此土一往論，則天優人劣也。若論其淨穢者，兜率雖是天宮，由有女人，故名之爲穢。極樂雖是地界，由無女人，故號之爲淨。然此之淨穢，有十種異：
一、有女人無女人異：兜率男女雜居。極樂唯男無女。
二、有欲無欲異：兜率有心上欲，染著境界，極樂無心上欲，故常發菩提心。
叁、退不退異：兜率處所是退，極樂處所是不退。
四、壽命異：兜率壽命四千歲，仍有中夭。極樂壽命無量阿僧祇劫，無中夭壽命者。
五、叁性心異：兜率則有叁性心間起，故惡心墮地獄，極樂唯有善心生，故永離惡道。
六、叁受心異：兜率叁受互起，極樂但有樂受。
七、六塵境界異：兜率六塵，令人放逸。極樂六塵，令人發菩提心。
八、受生異：兜率受生，男在父膝上，女在母膝上，極樂受生，七寶池內蓮花中生。
九、說法異：兜率唯佛菩薩說法，極樂水鳥樹林皆能說法。
十、得果異：兜率生者，或得聖果，或不得。極樂生者，定得無上菩提。若就此義，西方大優，兜率極劣』。」原論文尚有七種難易比較，待這十種分析後，再作討論。
迦才法師之十種論義，仔細分析，不無明顯的偏心而錯誤。
首先有關「兜率構空而立」之問題，兜率雖是六欲天中之空居天，水火可滅。內院淨土，叁災不侵，尤其是四千年後，天衆同赴龍華叁會，個個皆得法眼。這種比較實無意義，其次「由有女人故名爲穢」。上生經全卷，說明往生後皆爲善男子，現男子身相，無記述男女間的感情問題，穢從何來？尤其兜率淨土寶女、天女、玉女等皆是化身女衆，有菩薩的莊嚴身相，不是外院之福報女衆，所以不可用穢來形容她們。至于下面所舉例十點，再作仔細分析。
第一點：「兜率男女雜居」。在群體社會，男女有序者，以雜居來形容就不太恰當，何況兜率內院是淨土，淨土就是清淨梵行國土，迦才法師以雜居形容實在太過份。
第二點：「兜率有心上欲，染著境界」。任何一位有學位的菩薩，皆在精進中漸漸清淨八識習染，除非是妙覺佛陀。十方淨土衆生那一位無染著心，不然叁品九生怎分，極樂世界衆生，也是因位修行，無心上欲者果德已圓，這種比較正確嗎？
第叁點：「兜率處所是退」。這是違反經義，前面述過。
第四點：「兜率有中夭」，上生經並沒有說明。這種肯定說法，不知出何經典？兜率天壽四千，極樂無量是事實，不過以此論優劣有欠考慮。因爲四千年後，彌勒菩薩要來人間開龍華叁會，而兜率天人跟隨他下生人間，受彌勒佛教化而證法眼智。「極樂壽命無量阿僧祗劫」，衆生欲得同等壽命者，必與彌陀同等願力。不是心裏一片空白，能坐享其成求生極樂衆生，總是要了解信、願、行的重要性。
極樂世界壽命無量，可一直修到補處，如果是真的，是違背菩薩娑婆世界度衆生的精神。相反的，兜率天人是「不厭生死樂生天者」，在有限的生命內，出生入死，往返娑婆，倒駕慈航救度衆生，這種精神勝前精神，論優劣者，熟優熟劣？作者何必強詞。
第五點：「兜率有叁性」善、惡、無記性，是沒錯。西方極樂世界，除非是「西方叁聖」無叁性，其他衆生那一位無「叁性」。唯識論說「我法二執，必至金剛無間道才能淨盡。」難道西方衆生個個「八識」清淨了，如果是這樣，品位何分？
至于「惡心墮地獄」，也是斷章取義，如果是兜率外院天人是沒話說，內院淨土天人，命終隨彌勒下生人間，赴龍華叁會授記。真是欲加之罪，何患無詞。
第六點：「兜率叁受互起」。我還是認爲未必然，外院是福報天，所受者「樂受」，除非是福報盡現五衰相，才有苦受。兜率淨土是聞法修行聖地。《上生經》說：「兜率陀天，十善報應勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡。」尤其是天人個個「不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提」。這種境界天人，怎可說他「叁受互起」。(叁受：樂受、苦受、不苦不樂受)
如果真的「叁受互起」，也是求之不得，因爲聖地有諸大菩薩，從旁關懷、指導、說法、教育，正好回光返照，參悟「叁受是空」，「清淨受因種子」，豈不妙哉。
極樂世界有優點也有缺點，娑婆世界有缺點也有優點，雖然極樂世界「無諸惡大如毛發」，可是娑婆世界修行一日，勝過極樂世界一百年。
如《大阿彌陀經》說：「佛言：汝等當自端身，當自端心，耳目鼻口手足，皆當自端束檢中外，無隨嗜欲益作諸善，當布恩施德不犯道禁，忍辱精進一心智慧，展轉複相教化，使彼爲德立善，慈心正意齋戒清淨，如是一晝夜，勝于阿彌陀佛剎中爲善百歲。」
第七點：「兜率令人放逸」。關于這一點，我也有意見。兜率淨土是知足天，是「十善報應勝妙福處」，個個「堅固不退轉于無上妙道」，怎會放逸。
第八點：「兜率天人受生後，在父母膝上。」也是故意歪曲。外院受生在父母膝上。兜率淨土的天人，和西方極樂天人一樣，同是蓮花化身。《上生經》說：「即得往生兜率陀天，于蓮花上結跏趺坐。」還有「百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，以散其上。」
第九點：「兜率淨土唯佛菩薩說法」。這句違背經文的話，不讀上生經的人可能相信，其實，兜率淨土和西方極樂一樣，只是沒有水鳥說法。其他有璎珞說法，樹生果說法，七寶行樹說法，天女詠歌說法，雨滴說法等。
第十點：「往生兜率淨土不一定得聖果，往生西方者一定成佛。」這種比較未免太離譜，往生兜率者不只得聖果，將來必定成佛無疑，甚至比往生西方淨土的衆生，比較快速成佛。如何肯定往生者必定成佛？
《上生經》說：「與諸天子，各坐華座，晝夜六時，常說不退轉地*輪之行，經一時中，成就五百億天子，令不退轉，于阿耨多羅叁藐叁菩提。」第一次肯定成佛無疑。
「當得生于兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。于未來世值遇賢劫一切諸佛。于星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，于諸佛世尊前受菩提記。」第二次肯定成佛無疑。
「值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即于無上道得不退轉。于未來世，得值恒河沙等諸佛如來。」第叁次肯定成佛無疑。
「若有歸依彌勒菩薩者，當知是人，于無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。」第四次肯定成佛無疑。
下生經說：「彌勒佛住世六萬歲，憐憫衆生，令得法眼。」法眼已是地上菩薩境界。第五次肯定成佛無疑。
迦才法師在上述十點的後面，又借題發揮往生之難易，勉強提出七點理由，他認爲往生兜率淨土，比往生西方淨土難。迦才法師七點兜率成見，常照也不得不舉反證辯白。他說：
「若論往生之人，往生西方者易，上生兜率者難，此之難易，亦有七種差別。
一、處別：極樂是人，兜率是天，此則天難人易。
二、因別：極樂但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。
叁、行別：極樂乃至十念成就，即得往生。兜率具施、戒、修叁種，始得上生。
四、自力他力別：極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生。兜率無願可憑，唯自力上生。
五、有善知識無善知識別：極樂有觀世音，大勢至常來此土，勸進往生，臨命終時，擎金剛臺，來迎行者，種種贊歎，勸進其心，即得往生。兜率無此二菩薩故，但自進上生。
六、經論勸生處多少別：極樂說處，經經中贊，論論中勸。兜率說處，何但經贊處希，亦論勸處少。
七、觀古來大德趣向何者多少別：極樂上古以來，大智名僧趣向者多。兜率上古以來，大德願樂者少，由此義故，往生西方則易，上生兜率稍難也。」
以上迦才法師七點論述，不無貶值兜率淨土殊勝，有失論師之客觀立場。
第一點：「天難人易」的問題，在六道衆生中，天道衆生貪享福不易度，叁惡道衆生多苦難度，唯人道衆生有苦有樂，樂中易迷，苦中易覺悟，所以佛度衆生注重人間。可是將極樂世界當作人間淨土，是否正確，其實完全錯誤，因爲極樂世界無叁惡道苦，是彌陀報土，實質佛國。所謂「人易」即有偏差。
再說人道衆生，往生兜率淨土者，爲生死解脫而去，非因天福去，豈有難度之事。兜率雖然不是佛報土，可是內院結構、性質和西方極樂相差有限。而所謂「天難」，有故意貶損心態。
第二點：「極樂但持五戒，即得往生。兜率具修十善，方得上生。」其實觀經所說，不是持五戒，便得往生。
觀經：「佛告阿難及韋提希，中品上生者，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患，以此善根回向，願求生于西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀與諸比丘︰︰。」經中說明，不只持五戒，還要修行諸戒，無衆過患，才得中品上生位，得阿羅漢道。迦才法師爲了討好衆生，隨意斷…
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