中觀思想的實踐(下)
主講：釋傳道
紀錄：謝芳珠
參、中道的內容與意義
一、中道的內容佛法是宗教，宗教的特質，除了理論哲學的分析論證以外，最重要的，還是在于理想的實踐。佛法，即是對于人生向上、向光明、向解脫發展以至完成的實踐。一般人由于觀念錯誤──自性執的我我所見作祟，導致言行的不如實、不如法，甚至因此障礙他、損害他，而引發生生不已的生死輪回。佛法開示人生生滅進此人生，淨化此人生，超越一般的人生，達到更圓滿、更完成的理想境地。流轉與還滅解脫的真相，使我們從人生實相──緣起性空的正見中，知道如何增「這一佛法的核心──人生進步、淨化以及完成的實踐，佛典裏稱之爲道。釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初爲五比丘轉*輪，即提示以「中」爲道的特質。如《轉*輪經》(巴利文本)說：「在此諸欲中耽于欲樂者，乃下劣凡夫，非爲聖無意義之事。雖然，以自身所求之苦爲苦，亦非聖無意義之事也。離此二邊之中道，方依于如來而證悟，此即開眼、開知，至于寂靜、悟證、涅槃之道。比丘！于何名爲依于如來所悟之中道？即此八支之聖道也。」(《中含．拘樓瘦無诤經》義同)佛在開宗明義的最初說法，標揭此不苦不樂的中道。中道即八支聖道，這是中道的根本義。」1
不過，不苦不樂的中道，千萬勿誤以爲「是不流于極端的縱欲，也不流于過甚的苦行，在此苦樂之間求取折中的態度」。須知，縱欲的樂行和克己的苦行，二者都建立于情意的，即情本的人生觀。「人生的行爲，都不過在這兩極端以及移轉的過程中。不曉得縱我的樂行，如火上加油；私我的無限擴張，必然是社會沒法改善，自己沒法得到解脫。或者見到此路不通，于是轉向苦行，不知苦行是以石壓草的辦法；苦行的折服情欲，是不會成功的」。2
因爲，縱我的樂行和克己的苦行，二者都根源于情識妄執。釋尊否定了縱欲與苦行兩端，開示究竟徹底的中道行，這就是以智爲本的新人生觀。自我以及世間，唯有以智爲前導，才可以改造人生，完成人生的理想。3此隨順于法而現覺于法的中道德行，即八正道。八正道，是實踐中道德行的內容。八正道的主導者，即是正見，一切身心的行爲，都是以正見爲眼目；《阿含經》以正見爲諸行的先導，《般若經》以般若(智慧)爲萬行的先導。所以覺苦覺樂的中道行，不是折中，而是從正見爲本的實踐中，不落于情本的苦樂二邊。4因此，「佛法的中道行，即爲了扭轉迷情的生活爲正覺的生活，扭轉困迫的生活爲自在的生活。這所以以實證此法爲目的，以隨順此法的思想行爲爲方法，以厭離迷情而趨向正覺爲動機」。5由此，佛法是以「以智化情」、「以智導行」爲原則的，以智爲本的中道行，包括了最初發心，乃至達到究竟圓滿的一切過程。6所以，正見緣起的中道，不特是釋尊本教的宗要；而且緣起與空相應，必然洗盡斷常、有無等二邊的戲論執見，發爲人生的實踐，自然是不落苦樂二邊的中道。7
二、中道的意義
中道，既是釋尊本教的宗要，也是佛弟子遵循實踐的唯一原則。一切知見，一切行爲，最正確而又最恰當的，就是中道。「這一原則，應用于知見，就是『處中說法』的緣起，緣起法不落二邊──一與異，斷與常，有與無的。正確而恰當的中道，不是折中，不是模棱兩可，更不是兩極端的調和，而是出離種種執見，息滅一切戲論的。從這一原則去觀察，《般若經》的但名無實，自性皆空，只是緣起中道說的充分闡明。」8這一原則，應用于行爲，就是「離苦樂二邊」的中道行──即八聖道的實踐，戒、定、慧的恰當調適，而離執無寄。
「但不落二邊──中道所含的意義，還應該解說。中的本義，可約爲(中實與中正)二種：一、中實：中即如實，在正見的體悟實踐中，一切法的本相如何，應該如何，即還他如何。這是徹底的，究竟的，所以僧睿說：『以中爲名者，照其實也』(中論序)。二、中正：中即圓正，不偏這邊，也不偏于那邊，恰得其中。如佛說中道，依緣起法而顯示。這緣起法，是事事物物內在的根本法則。在無量無邊極其複雜的現象中，把握這普遍而必然的法則，才能正確、恰當開示人生的真理，及人生的正行。」9
「中」是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的「知諸法實相慧」，名爲中觀。(《阿含經》)八正道中的正見(正觀)，就是這裏的中觀。正就是中，見就是觀，正見即中觀，是一而二、二而一的。觀慧有叁：聽聞讀誦聖典文義而得的聞所成慧，思惟抉擇法義而生的思所成慧，與定心相應觀察修習而得的修所成慧。還有現證空性的實相慧。觀是通于先後的，那麼不與定相應的聞思抉擇諸法無自性，也叫做中觀。尤須知道的，定心相應的有漏修慧，同樣的是尋求抉擇、觀察(諸法無自性)，不但是了知而已。10
龍樹發揚緣起、空、中道的深義，以「中」爲宗而造論。他嚴格地把握那修道中心的立場，對于中道的解說，也不出于中實與中正。中實，本以正觀緣起性而遠離(自性執)戲論爲主。這中實的寂滅，從實踐的意義去說，即不著于名相，不落于對待。一、不取著名相：這如《大智度論》卷六說：「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受(取)，如是名中道。」中道，不但是非有非無，更進一步的說，連此「非有非無」的名言概念，也不再取著。這在法四依中，屬于「依義不依語」。二、不落于對待：我們所認識的，所言說的，都是相對的。凡是相對的，即不契于如實絕待的中道。如常無常、見無見等，都是對待的二邊。進而能行能證的人──菩薩、佛是一邊，所行、所證的法──六度、大菩提是一邊；甚至般若是一邊，非般若是一邊，「離是二邊行中道，是名般若」。這能所雙泯，不落對待而順于勝義的中道，是依觀心的體悟而施設的11，在法四依中，屬于「依智不依識」。所以，《金剛般若經》說：「滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者」，這才是緣起與空寂不偏的中道義。
肆、中觀學的精義
一、大小共貫
釋尊所覺證、宣說的真理，經過時間、空間，所謂的世谛流布，有些是增益了，也有些是減損了；有些被發揚光大，也有些被扭曲了。發展到後來，有些人因爲不滿印度當時繁瑣的論證、自了的風尚，所以將其貶爲小乘，而以大乘自居。
「乘」，是車的意思，小乘是指它的運載量小，大乘則指運載量大而言。事實上，大小乘的差別並不在表相，而是在于悲願大小與智證偏圓。如果只是照見自己的五蘊(身心)皆空(無自性)，悟證無我，此時串習雖未淨盡，但對自己生死的纏縛已經解脫；對于衆生，或隨緣度化，或不說法度生，這因悲願不足，才被稱作小乘。大乘菩薩就不僅如此了，他可以隨願到天堂、到畜生道，甚至到地獄去度化衆生。因爲他的悲心切、願力深、智慧高、度衆時間長，所度的衆生也就多而廣。比如佛的弟子富樓那尊者，即曾遠至西北印度去度化外道；《楞嚴經》中，阿難尊者亦作偈言：「如一衆生未成佛，終不于此取泥洹(涅槃之意)。」這樣廣大的悲心願力，怎能抑之爲小乘呢？由此我們知道，從教史的發展來畫分那個時期是小乘佛教、那個時期是大乘佛教，其實是有待商榷的。
印順導師在《中觀今論》〈自序〉說得精當：「中觀學值得稱述的精義，莫過于『大小共貫』，『真俗無礙』。龍樹論以爲：有情的生死，以無明爲根源，自性見爲戲論的根本。解脫生死的叁乘聖者，體悟同一的法性空寂，同觀無我無所而得悟。」從時間上看緣起相，是諸行無常──常性不可得，亦即不變性不可得。從空間上看緣起相，並不是單獨存在的，所以我性──獨存性不可得。如果由當下直觀緣起性，也就是由緣起寂滅性來看，則是生性不可得。常性不可得，即是空性；我性不可得，亦是空性；生性不可得，還是空性，所以叁法印即是一實相法印(法性空寂)。透過觀諸行無常的無願(無作)，或觀諸法無我的空，或觀涅槃寂靜的無相叁解脫門，而悟入同一的法性空寂，所以叁解脫門亦同緣實相。「這樣的叁乘共空，對于從來的大小(乘)相诤，可得一合理的論斷。」12
佛世所教化的是聲聞弟子，而佛自己卻是修菩薩行而成佛的。有佛與聲聞兩類，這是大小乘各派所共認的。本(中觀)論的思想，佛與聲聞所解脫的生死是同一的，系縛生死的根本也是同一的。流轉生死是什麼？無明緣行，行緣識等的十二緣起。現在說緣起性空，就是突破緣起的鈎鎖而獲得解脫。這不但聲聞如此，佛也還是從這緣起中解脫過來。所以說：生死與解脫，叁乘(聲聞、緣覺、菩薩)是共的；生死根本，叁乘也是共的，誰不擊破生死根本的自性見，誰就不能得到解脫。破自性見，需要般若空(無我慧)，所以《般若經》說：「欲得聲聞乘者，應學般若波羅密；欲得緣覺乘者，應學般若波羅密；欲得菩薩乘者，應學般若波羅密。」這可見不特生死根本與所解脫的生死是共的，就是所修的觀慧，也同是般若實相慧。這叁乘共的思想，與根本佛教的思想契合；如說「叁乘共坐解脫床」即是一例。不過其中也有小小的差別，就是聲聞法多明人空，大乘法多明法空。雖然所明的二空有偏重不同，但性空義畢竟是一。13
大小乘同源而異流，由于一分學者重視事相，偏執生滅無常與無我；一分學者特別重視理性，發揮不生不滅的性空，這才互不相諒而尖銳的對立起來。本來，初期的大乘經，如《十地經》、《般若經》、《金剛經》等，都確認叁乘聖者成立于同一理證──法性空寂，那裏如執小執大者所說？所以《中論》的抉擇《阿含經》義；《智論》的引佛爲長爪梵志說法，《衆義經》偈等來明第一義谛，不是呵斥聲聞，不是偏贊大乘，是引導學者複歸于釋尊本義的運動。惟有從這樣的思想中，能看…
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