中观思想的实践(下)
主讲：释传道
纪录：谢芳珠
参、中道的内容与意义
一、中道的内容佛法是宗教，宗教的特质，除了理论哲学的分析论证以外，最重要的，还是在于理想的实践。佛法，即是对于人生向上、向光明、向解脱发展以至完成的实践。一般人由于观念错误──自性执的我我所见作祟，导致言行的不如实、不如法，甚至因此障碍他、损害他，而引发生生不已的生死轮回。佛法开示人生生灭进此人生，净化此人生，超越一般的人生，达到更圆满、更完成的理想境地。流转与还灭解脱的真相，使我们从人生实相──缘起性空的正见中，知道如何增「这一佛法的核心──人生进步、净化以及完成的实践，佛典里称之为道。释尊在波罗奈的鹿野苑中，初为五比丘转*轮，即提示以「中」为道的特质。如《转*轮经》(巴利文本)说：「在此诸欲中耽于欲乐者，乃下劣凡夫，非为圣无意义之事。虽然，以自身所求之苦为苦，亦非圣无意义之事也。离此二边之中道，方依于如来而证悟，此即开眼、开知，至于寂静、悟证、涅槃之道。比丘！于何名为依于如来所悟之中道？即此八支之圣道也。」(《中含．拘楼瘦无诤经》义同)佛在开宗明义的最初说法，标揭此不苦不乐的中道。中道即八支圣道，这是中道的根本义。」1
不过，不苦不乐的中道，千万勿误以为「是不流于极端的纵欲，也不流于过甚的苦行，在此苦乐之间求取折中的态度」。须知，纵欲的乐行和克己的苦行，二者都建立于情意的，即情本的人生观。「人生的行为，都不过在这两极端以及移转的过程中。不晓得纵我的乐行，如火上加油；私我的无限扩张，必然是社会没法改善，自己没法得到解脱。或者见到此路不通，于是转向苦行，不知苦行是以石压草的办法；苦行的折服情欲，是不会成功的」。2
因为，纵我的乐行和克己的苦行，二者都根源于情识妄执。释尊否定了纵欲与苦行两端，开示究竟彻底的中道行，这就是以智为本的新人生观。自我以及世间，唯有以智为前导，才可以改造人生，完成人生的理想。3此随顺于法而现觉于法的中道德行，即八正道。八正道，是实践中道德行的内容。八正道的主导者，即是正见，一切身心的行为，都是以正见为眼目；《阿含经》以正见为诸行的先导，《般若经》以般若(智慧)为万行的先导。所以觉苦觉乐的中道行，不是折中，而是从正见为本的实践中，不落于情本的苦乐二边。4因此，「佛法的中道行，即为了扭转迷情的生活为正觉的生活，扭转困迫的生活为自在的生活。这所以以实证此法为目的，以随顺此法的思想行为为方法，以厌离迷情而趋向正觉为动机」。5由此，佛法是以「以智化情」、「以智导行」为原则的，以智为本的中道行，包括了最初发心，乃至达到究竟圆满的一切过程。6所以，正见缘起的中道，不特是释尊本教的宗要；而且缘起与空相应，必然洗尽断常、有无等二边的戏论执见，发为人生的实践，自然是不落苦乐二边的中道。7
二、中道的意义
中道，既是释尊本教的宗要，也是佛弟子遵循实践的唯一原则。一切知见，一切行为，最正确而又最恰当的，就是中道。「这一原则，应用于知见，就是『处中说法』的缘起，缘起法不落二边──一与异，断与常，有与无的。正确而恰当的中道，不是折中，不是模棱两可，更不是两极端的调和，而是出离种种执见，息灭一切戏论的。从这一原则去观察，《般若经》的但名无实，自性皆空，只是缘起中道说的充分阐明。」8这一原则，应用于行为，就是「离苦乐二边」的中道行──即八圣道的实践，戒、定、慧的恰当调适，而离执无寄。
「但不落二边──中道所含的意义，还应该解说。中的本义，可约为(中实与中正)二种：一、中实：中即如实，在正见的体悟实践中，一切法的本相如何，应该如何，即还他如何。这是彻底的，究竟的，所以僧睿说：『以中为名者，照其实也』(中论序)。二、中正：中即圆正，不偏这边，也不偏于那边，恰得其中。如佛说中道，依缘起法而显示。这缘起法，是事事物物内在的根本法则。在无量无边极其复杂的现象中，把握这普遍而必然的法则，才能正确、恰当开示人生的真理，及人生的正行。」9
「中」是正确真实，离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智慧，观用是观察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实，不观有无颠倒的「知诸法实相慧」，名为中观。(《阿含经》)八正道中的正见(正观)，就是这里的中观。正就是中，见就是观，正见即中观，是一而二、二而一的。观慧有三：听闻读诵圣典文义而得的闻所成慧，思惟抉择法义而生的思所成慧，与定心相应观察修习而得的修所成慧。还有现证空性的实相慧。观是通于先后的，那么不与定相应的闻思抉择诸法无自性，也叫做中观。尤须知道的，定心相应的有漏修慧，同样的是寻求抉择、观察(诸法无自性)，不但是了知而已。10
龙树发扬缘起、空、中道的深义，以「中」为宗而造论。他严格地把握那修道中心的立场，对于中道的解说，也不出于中实与中正。中实，本以正观缘起性而远离(自性执)戏论为主。这中实的寂灭，从实践的意义去说，即不着于名相，不落于对待。一、不取著名相：这如《大智度论》卷六说：「非有亦非无，亦无非有无，此语亦不受(取)，如是名中道。」中道，不但是非有非无，更进一步的说，连此「非有非无」的名言概念，也不再取着。这在法四依中，属于「依义不依语」。二、不落于对待：我们所认识的，所言说的，都是相对的。凡是相对的，即不契于如实绝待的中道。如常无常、见无见等，都是对待的二边。进而能行能证的人──菩萨、佛是一边，所行、所证的法──六度、大菩提是一边；甚至般若是一边，非般若是一边，「离是二边行中道，是名般若」。这能所双泯，不落对待而顺于胜义的中道，是依观心的体悟而施设的11，在法四依中，属于「依智不依识」。所以，《金刚般若经》说：「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」，这才是缘起与空寂不偏的中道义。
肆、中观学的精义
一、大小共贯
释尊所觉证、宣说的真理，经过时间、空间，所谓的世谛流布，有些是增益了，也有些是减损了；有些被发扬光大，也有些被扭曲了。发展到后来，有些人因为不满印度当时繁琐的论证、自了的风尚，所以将其贬为小乘，而以大乘自居。
「乘」，是车的意思，小乘是指它的运载量小，大乘则指运载量大而言。事实上，大小乘的差别并不在表相，而是在于悲愿大小与智证偏圆。如果只是照见自己的五蕴(身心)皆空(无自性)，悟证无我，此时串习虽未净尽，但对自己生死的缠缚已经解脱；对于众生，或随缘度化，或不说法度生，这因悲愿不足，才被称作小乘。大乘菩萨就不仅如此了，他可以随愿到天堂、到畜生道，甚至到地狱去度化众生。因为他的悲心切、愿力深、智慧高、度众时间长，所度的众生也就多而广。比如佛的弟子富楼那尊者，即曾远至西北印度去度化外道；《楞严经》中，阿难尊者亦作偈言：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹(涅槃之意)。」这样广大的悲心愿力，怎能抑之为小乘呢？由此我们知道，从教史的发展来画分那个时期是小乘佛教、那个时期是大乘佛教，其实是有待商榷的。
印顺导师在《中观今论》〈自序〉说得精当：「中观学值得称述的精义，莫过于『大小共贯』，『真俗无碍』。龙树论以为：有情的生死，以无明为根源，自性见为戏论的根本。解脱生死的三乘圣者，体悟同一的法性空寂，同观无我无所而得悟。」从时间上看缘起相，是诸行无常──常性不可得，亦即不变性不可得。从空间上看缘起相，并不是单独存在的，所以我性──独存性不可得。如果由当下直观缘起性，也就是由缘起寂灭性来看，则是生性不可得。常性不可得，即是空性；我性不可得，亦是空性；生性不可得，还是空性，所以三法印即是一实相法印(法性空寂)。透过观诸行无常的无愿(无作)，或观诸法无我的空，或观涅槃寂静的无相三解脱门，而悟入同一的法性空寂，所以三解脱门亦同缘实相。「这样的三乘共空，对于从来的大小(乘)相诤，可得一合理的论断。」12
佛世所教化的是声闻弟子，而佛自己却是修菩萨行而成佛的。有佛与声闻两类，这是大小乘各派所共认的。本(中观)论的思想，佛与声闻所解脱的生死是同一的，系缚生死的根本也是同一的。流转生死是什么？无明缘行，行缘识等的十二缘起。现在说缘起性空，就是突破缘起的钩锁而获得解脱。这不但声闻如此，佛也还是从这缘起中解脱过来。所以说：生死与解脱，三乘(声闻、缘觉、菩萨)是共的；生死根本，三乘也是共的，谁不击破生死根本的自性见，谁就不能得到解脱。破自性见，需要般若空(无我慧)，所以《般若经》说：「欲得声闻乘者，应学般若波罗密；欲得缘觉乘者，应学般若波罗密；欲得菩萨乘者，应学般若波罗密。」这可见不特生死根本与所解脱的生死是共的，就是所修的观慧，也同是般若实相慧。这三乘共的思想，与根本佛教的思想契合；如说「三乘共坐解脱床」即是一例。不过其中也有小小的差别，就是声闻法多明人空，大乘法多明法空。虽然所明的二空有偏重不同，但性空义毕竟是一。13
大小乘同源而异流，由于一分学者重视事相，偏执生灭无常与无我；一分学者特别重视理性，发挥不生不灭的性空，这才互不相谅而尖锐的对立起来。本来，初期的大乘经，如《十地经》、《般若经》、《金刚经》等，都确认三乘圣者成立于同一理证──法性空寂，那里如执小执大者所说？所以《中论》的抉择《阿含经》义；《智论》的引佛为长爪梵志说法，《众义经》偈等来明第一义谛，不是呵斥声闻，不是偏赞大乘，是引导学者复归于释尊本义的运动。惟有从这样的思想中，能看…
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