..续本文上一页出大小乘的分化由来，能指斥那些畸形发展而遗失释尊本义的乱说！14
谈到大小乘的论诤，就想到佛经里有个寓言故事讲到：有一位老师因为双腿不良于行，所以甲、乙这两个学生就争相要来侍奉，老师想了一想，不如这样吧！一人照顾一条腿比较不会引起纷争，于是命甲照料他的右腿，乙负责他的左腿。这两人为了讨得老师欢心，真是费尽各种心思，虽然老师对两人都称赞有加，但是他们各自都想胜过对方在老师心目中的地位。小鬼灵精的乙就想了一个办法，趁着甲不在时，拿着铁槌将老师的右腿给打断了，心想这下甲可没得表现了吧！甲回来一看，知道除了乙，绝不会有人这么做的，所以他一气之下，也将老师的左腿给砸坏了！两人这一争，到头来最倒楣的，还是他们的老师。
由这个故事，我们就可以知道，如果只是一味地在称谓上论大、小，你贬对方是小乘，对方也不甘示弱地说「大乘非佛说」，到最后遭殃的，还是整个佛教与一切众生。为免除无谓的纷争，我们应摒除「小乘佛教」等具有贬抑意味的称谓，而将斯里兰卡、泰国等佛教国家，正名为南传(巴利语系)佛教。事实上此一称法，近十几年来已渐普及。
二、真俗无碍
佛法的缘起中道，既不偏于理性、出世，也不偏于事相、世俗，而是真俗无碍的。真俗无碍，是生死即涅槃，世间即出世的。然而，耽于独善的、隐遁的，甚至不乐功德、不想说法的学者，只沉醉于自净其心的涅槃，忽略自他和乐、依正庄严的一切。在他们看来，世间与出世间，是那样的隔别！释尊的正觉内容，受到当时苦行厌世风尚所歪曲，一分学者起来贬斥他，揭示佛法真俗无碍的正义。15
理论与实践的落差不止佛世如此，看看我们的周遭，有些人对道理也懂得不少，却不大会处理事情；有些人很认真任事，却缺乏理论的基础，致使错误百出！有人将佛法分成什么「解门」与「行门」，譬如听经是「解门」，拜佛、诵经是「行门」，叫人听来觉得很邪门！要知道：在理解道理的同时，其实就是实践的预备，怎么能够将「解」与「行」打成两橛呢？
好比我们讲利他，通常分为直接的利他与间接的利他。若以一位医学院或师范学院的学生来说，他在读书时虽然还未直接的利益他人，但他是为了预备将来能够医治别人、或教育别人而学的，所以在学习的这个阶段就称作间接的利他，等到以后真正从事医疗或教育工作，才叫做直接的利他。学问不好或医术不精，当然会影响他日后的服务品质，也就是说现在的理解，会影响到将来的实行。但如果强分什么解门与行门的话，就好比一位医师平日不去了解盲肠是在左边或右边，等到临开刀时，才去问老师或者查书，那恐怕就来不及了！度众生也是一样的道理，所以这种分法是不恰当的。
真俗无碍，可从解与行两方面来说，印顺导师在《中观今论》〈自序〉里，有鞭辟入里的恳切开示：
「解即俗事与真理，是怎样的即俗而恒真，又真而不碍俗。行即事行与理证，怎样的依世间福智事行的进修而能悟入真性，契入真性而能不废世间的福智事行。无论是理论、实践，都要贯彻真俗而不相碍。依中观者说：缘起法是相依相成而无自性的，极无自性而又因果宛然。所以，依即空的缘起(相)有，安立世间事相，也依即有的缘起(性)空，显示出世(理性)。得这真俗相依的无碍解，即能起真俗相成的无碍行。所以菩萨入世利生，门门都是解脱门。缘起法是『处中之说』，不偏于事，不偏于理；事相差别而不碍理性平等，理性一如而不碍事相差别。在同一的缘起法中，成立事相与理性，而能不将差别去说理，不将平等去说事，这才能恰合事理的样子而如实知。
一般自以为真俗无碍的学者，不知『处中之说』，谈心说性，每不免偏于『相即』，偏于『理同』。或者忽略事行；或者执理废事；或者破坏事相的差别性、时空的局限性，落入破坏缘起事相──是非、善恶、因果等的大混沌！自以为无碍，而不知早是一边。不知缘起法，不能从缘起中去统贯真俗，这也难怪不偏于事，即偏于理了！」16
伍、中观思想的实践
一、顿渐偏圆
中观思想的实践，在修学的过程中，论根机，有钝根与利根；论到悟证，有顿悟与渐悟、偏真与圆中之分。顿渐与偏圆，是有关联性的，今且综合说明。
向来中国佛教界所称颂的证悟有二：(一)道生的顿悟；(二)禅宗的顿悟。这两种顿悟论，相差极远，且略为分析如下：
(一)道生的顿悟论，与禅宗的顿悟是不同的：主张「渐修顿悟」、「顿悟成佛」，这是约究竟佛位的圆满顿悟上说的。道生以为所悟到的真理是无差别的，不悟则已，一悟即圆满究竟。重视修行的累积功夫，在平时修集种种福智资粮，到达究竟时，一悟百了，圆满成佛。
(二)禅宗的顿悟论，不是渐修顿悟，而是「直下顿悟」：主张初学者先求自悟本心──本来清净的佛性，这是约众生初学的直悟本来说的。一旦廓然大悟，即参学事毕，也有以为从此应圆修万行。
印顺导师在《中观今论》精确而慈悲地说：
「依大乘佛法的共义，应该是从渐修到顿悟，再从顿悟到圆修。众生初发心，亲近善知识，听闻正法，修积功德，以及以大悲心作利他事。菩萨证悟以前，要有长时的渐修。唯识宗说：要于资粮位积集福德智慧无边资粮。龙树说：『若信戒无基，忆想取一空，是为邪空』。若没有福智资粮的积集，即梦想悟入空性，这是不可能的。资粮不足，悲心不足，常会落于小乘的但空偏真。这还算是好的，堕于无想外道、空见外道的也有呢！」17
从凡夫发菩提愿，动大悲心，观蕴、处、界缘起性空、性空缘起而行中道，广集福智资粮到顿悟一切法空性，离我我所执而解脱。「此顿悟空性，重在离一切相的平等法性之体验，而巨细无碍的缘起事，功德无边的悲智事，此时都没有圆满。更依顿悟的般若慧，摄导万行，修习上进。这与悟前的事修不同，悟前修可称为缘修，悟后修可称为性修，即与般若──称法性慧相应而修。如达到性修不二，事理无碍，福智具足，方是究竟成佛。这是大乘佛法修行取悟的通规：因事修而起顿悟，依真悟而起广行，顿悟在实践过程的中心。至于道生的直修到成佛而顿悟，是末后的；禅宗的不重事修而先求悟，是最前的，都不是大乘佛法的正规」。18
从凡入圣，即从事修而后入真悟，依据圣龙树《大智度论》，可安立为悟偏真与圆中两类：如说：「般若将入毕竟空，绝诸戏论」；「方便将出毕竟空，严土熟生」。由般若泯绝一切而不取相，故说：「慧眼于一切法都无所见」，这是约悟偏真──悟证空寂性而言。然论中也曾说：「慧眼无所见而无所不见」，因勘破实我执见而体证法性空寂，激发同体大悲心，方便智从空出有，才能行庄严佛土、成熟众生的广大行。这即泯绝一切而显了一切，显了一切而泯绝一切，即悟圆中的根据。19
「总之，行者的悟证，首先要得空有无碍的正见。这是三论、天台以及藏传中观者所公认的。此时，若功德不足，方便慧不足，即证毕竟空性，极无戏论(的偏真)；若功德深广，方便慧善巧，即能顿悟圆中。二者同依空有无碍正见，同得性空寂灭的法性，在修行的路径与目标，可说是同一的，不过因众生根性利钝不同，有但证偏真与圆中的差别。……但此所说的利钝二根，是以未证悟前有无积集福智资粮而分别。未广集福智资粮的，或悲心不充，即须长时修习始得无生法忍。有因过去广修众行，福智圆具，悲心充沛，故一见闻佛法，即悟无生法忍，甚至有证得圆极的佛果」。20印顺导师更一针见血地说：「玄学家每轻视直证毕竟空寂，大谈理事无碍，体用不二，何曾知道实践的事实如何，不过徒凭幻想或增上慢的错觉，和人争胜而已！」21
二、缘起空有
体悟中道，要先有缘起空有无碍的中观正见，已如上述。但于缘起正观的修习，佛教界向来有两大类：(一)《阿含经》等，要先于缘起因果，生死还灭的道理，有了深刻的信解，然后从缘起相有而观察性空。如经说：「先得法住智，后得涅槃智」。(二)大乘佛法，以本性空为门，所以发心即观八不，如禅宗有先悟本来(不生)的主张。
依中观者说，性空要于生死轮回──缘起因果中去了解，要从即空的缘起中，去观察即缘起的空，决非离缘起而谈不生。若于缘起因果，生死还灭的道理，没有深刻的信解，即以观空、不生，以为清净解脱，每每忽略缘起，于因果事相，视为无所谓，陷于「不落因果」的邪见空，流弊极大。佛法的正常道，应先于缘起的因果善恶得善巧，再依缘起而观空；或先观性空不碍缘起，即缘起而观性空。「总之，修行取证性空解脱，必需依世俗而入于胜义，也即龙树菩萨所说：『若不依世俗，不得第一义。』因此《中论》的抉择道谛──二十六品、二十七品，详谈正观缘起，远离邪见。如离缘起而说修说证，必流于外道的窠臼，失去佛教的正宗。」22
(一)缘起相有
缘起外在事相有的差别，极其复杂，但缘起内在的必然法则，即「此有故彼有，此生故彼生」的相依相待的因果性。在广泛的缘起论中，佛法所主要的，即十二支缘起，依此说明生死流转的因果律与还灭的空寂律。生死的根本是无明，即于缘起的道理──因果、性相等，不如实了达而起错误的认识。此十二支中初支的无明，以无明为根本而有生死流转的十二支。如《七十空性论》说：「因缘所生法，若分别真实，佛说为无明，彼生十二支。见真知法空，无明即不生，此是无明灭，故灭十二支。」此说：执因缘法为实有性，即是无明，故有生死流转。反转来说，不执诸法有自性，悟解我法性空，即无明不生，无明不生即一切烦恼不起。如是，「无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老死灭」。众生生死由于无明，破无明即解脱生死。《中论》的〈观缘起品〉，也如此说。所以十二缘起支中的无明，属烦…
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