..續本文上一頁薩，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸衆等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身世界地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：“吾于五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身百千萬億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩衆生，各各差別，分別度脫。或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨現其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。””
“爾時，諸世界分身地藏菩薩，共複一形，涕淚哀戀，白其佛言：“我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬叁寶，永離生死，至涅槃樂。但于佛法中所爲善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮。”如是叁白佛言：“唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮。”爾時，佛贊地藏菩薩言：“善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。””
地藏菩薩，于百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界所有地獄處，均去分身化度。而且于每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬叁寶，永離生死，至涅槃樂。像這樣的辛苦工作，非地藏菩薩曆劫所發堅固誓願，實在沒有人可以當此！世尊以未來衆生付囑之，自非無因。
第六章 依經修行略說
地藏經對于人生生活活動的指示，只可適用于在家弟子；與佛遺教經中所指示的生活方式，只能適用于出家弟子比丘者，其義正同。此亦足爲本經爲在家弟子遺教的一大證據。地神護法品雲：
“若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，辄聞于耳，何況令受。非但汝獨護是人故，以有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。”
依地藏本願經一事修行，是本經的主眼。世尊殷殷付囑地神，以“依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，辄聞于耳，何況令受。”此與遺教經：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明；如貧得寶；當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”愛護之殷，完全沒有兩樣。至于修行方法，經中所載，自養生送死，居家出遊，以及消災淨業，戒殺布施等等，悉皆詳備無遺。在家弟子，只要心體力行，自可應用無窮。不僅得免叁惡道報，還可“出離苦海，證涅槃樂。”
惟是世尊說法，率皆隨問隨答。因之，有同一問題，往往前後散見。今欲將其歸納一起，自不免有割裂經文之嫌。關于這一點，我曾構思累日，欲加避免，無奈限于智慧，未有善法，每一念及，惶悚莫名！茲將依經修行各事，胪述于後：
第一節 發大誓願
地藏經的宗趣所在，是教在家弟子，要如何能發廣大誓願。所以，我們如果要依經修行的話，第一件大事，必須要學地藏菩薩發大誓願，然後方能與菩薩行相應。經中曾數舉地藏菩薩曆劫所發誓願事相，可做我們在家弟子的一個最好榜樣。如：忉利天宮神通品：
“文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩，于過去久遠不可說、不可說劫前，身爲長者子。時世有佛，號曰“師子奮迅具足萬行如來”。時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：“作何行願，而得此相？”時師子奮迅具足萬行如來告長者子：“欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。文殊師利，時長者子，因發願言：“我今盡未來際不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。”以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚爲菩薩。”
“又于過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰“覺華定自在王如來”，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬；行住坐臥，諸天護衛。其母信邪，常輕叁寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未生全信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：“佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，傥來問佛，必知處所。”時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：“泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。”婆羅門女合掌向空，而白空曰：“是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。”時空中有聲，再報女曰，我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍于常情衆生之分，故來告示。”婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：“願佛慈愍，速說我母生界，我今身心，將死不久。”時覺華定自在王如來，告聖女曰：“汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。”時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸，複自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：“善哉，菩薩，何緣來此？”時婆羅門女問鬼王曰：“此是何處？”無毒答曰：“此是大鐵圍山西面第一重海。”勝女問曰：“我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？”無毒答曰：“實有地獄。”聖女問曰：“我今雲何到達獄所？”無毒答曰：“若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。”聖女又問：“此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人，及以惡獸？”無毒答曰：“此是閻浮提造惡衆生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，爲作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦複倍。叁業惡因之所招感，共號業海，其處是也。”聖女又問鬼王無毒曰：“地獄何在？”無毒答曰：“叁海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。”聖女又問大鬼王曰：“我母死來未久，不知魂神當至何趣？”鬼王問聖女曰：“菩薩之母，在生習何行業？”聖女答曰：“我母邪見，譏毀叁寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。”無毒問曰：“菩薩之母，姓氏何等？”聖女答曰：“我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。”無毒合掌啓菩薩曰：“願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今叁日。雲承孝順之子，爲母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。”鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫。”佛告文殊師利：“時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。””
閻浮衆生業感品：
“乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。其鄰國內所有人民，多造衆惡。二王計議，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。”佛告定自在王菩薩：“一王發願早成佛者，即一切智成就如來。一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。””
“複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度衆生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之：“欲願何等？”光目答曰：“我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？”羅漢愍之，爲入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：“汝母在生做何行業？今在惡趣受極大苦。”光目答言：“我母所習，唯好食啖魚鼈之屬。所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。尊者慈愍，如何哀救？”羅漢愍之，爲作方便，勸光目言：“汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫行像，存亡或報。”光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之，複恭敬心，悲泣瞻禮。忽于夜後，夢見佛身金色…
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