1997.6.12講于法雲文教協會

　　法句經講記(十叁)

　　釋傳道主講

　　〈多聞品第叁〉十有九章

　　貳、釋頌義及因緣

　　5.爲能師現道 解疑令學明

　　亦興清淨本 能奉持法藏

　　興，音(兄)heng1喜經切

　　持，一音(池)ti5地祈切

　　一音【徐】chhi5出其切

　　因「爲」有備具才「能」的導「師」──集學問、德行與智慧于一身的善知識，爲我們示「現」通往解脫、成佛的正「道」，又釋「解」了我們在修道路上的衆多「疑」惑，才「令」我們對于佛法的修「學」，得以日益通達「明」了。

　　善知識的傳道、授業、解惑，尤其他的『從證出教』──從他親證真理的體驗，發而爲言語(文字)、身行的教授、教誡，「亦」可說是「興」發吾人趣向「清淨」涅槃──貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱永滅的根「本」。我們或者可以自己從經典中閱讀而了解正法，但無疑地，透過善知識的開導，要迅速且容易得多！循著善知識所指引的這一學佛道次第，由廣學多聞、依所聞法義如理思惟，從而抉擇善惡邪正、清淨染汙，遂「能奉持」佛「法」寶「藏」，終而預入聖流。

　　得遇善知識教誨，對于修道之路是如許重要而珍貴，無怪乎佛會贊歎地說：『純一滿淨梵行清白，所謂善知識。』1但善知識著實是難求的，而且，多數人所要求的，也並不是真正能夠指導自己修學佛法的善知識；而是如佛菩薩一般，能知自己過去、未來，又能給予自己無限包容的『善知識』。因爲這樣的市場導向，于是一些聲稱能夠看『叁世因果』，或者善說好話逢迎──而非真正指導修行的『善知識』，便應運而生。到頭來，『一盲引衆盲』，終而『相牽入火坑』，s那就可憐又複可悲了！

　　善知識雖然依其性習，而有慈和可親與嚴峻卓絕的不同類型，但必然同是對于甚深佛法有所體驗，而能以之教人者。時值末法，衆生的福報淺薄，難逢全德的善知識；所以，只要對方有一分的長處，不管是學問、德行、辦事、度衆、修行，我們皆應如法親近而從之學習。不過要切記：親近善知識的目的，是要依止他「解疑令學明」，以便「能奉持法藏」；而非專挑他的毛病、缺點，因此尤當抱持著『觀德莫觀失，隨順莫違逆』2的求法態度，依法而不依人，才能于佛法的修學得真利益。

　　近代日本有位中梶良一醫師，致力于尿療法的臨床研究與推廣，使許多患者因而治愈了痼疾。一日，他的一位知己好友突然來問他，尿酸過多，使用尿療法可以治好嗎？他肯定地回答說：『可以治好！』這位朋友又不大放心地問了一句：『那你自己喝過嗎？』他有點赧然地說：『很抱歉！我沒試過！』

　　『你自己沒喝過，卻要人喝，你是存心作弄人的嗎？』中梶醫師一聽，也覺得自己的說服力不夠，所以馬上就拿了杯子去親自體驗一番。

　　同理，佛法的修學，亦非僅止于理論知識的研究，而是實證經驗的傳承；正因如此，才更顯出從善知識聞法的重要性。此生若有幸得一言教、身教並重的善知識示導，那是福緣深厚，應當善加珍惜而倍增努力！切莫等待善知識雕零，才徒自懊悔，已然不及！

　　6.能攝爲解義 解則義不穿

　　受法猗法者 從是疾得安

　　攝，音【澀】siap4時劫切

　　俗音【涅】liap4柳劫切

　　俗音【粒】liap8柳蝶切

　　穿，音(川)chhoan1出官切

　　猗，一音(意)i3應記切

　　一音(依)i1于譏切

　　疾，音【一】chit8精直切

　　多聞正法，而「能」將所聽聞的佛法，憶念「攝」持不忘失，又複加以反複的思惟，即「爲」理「解」甚深法「義」的基礎。

　　若對于法義有了真正的理「解」，並用之于日常修行，「則」不論遭遇順境逆境，不論別人如何以似是而非的理論試圖混淆你，你深心所信解的佛法「義」理，皆「不」會被其所撼搖、毀壞(「穿」，『壞』之意；如《莊子．山木篇》上所雲：『衣弊履穿』。)；更不會因爲誤解而敗壞了佛法法義。

　　一個接「受」佛「法」教化，並隨順(「猗」，隨順而輕安之意。)佛「法」真理而行的修學「者」，因依于戒定慧，獲得輕安美妙的法喜，而增強堪能性，所以必然會在身心方面有所淨化、有所提升。至少內心上越來越調柔，越來越平靜，也越來越認清自己；言行方面則越來越如法，越來越如理、如分，且不再造作傷他、害他的惡言惡行。「從是」而後，若再持之以恒地止惡、行善、淨心，定能「疾」速「得」證「安」穩的涅槃境地！

　　修學佛法，不是爲了堆砌知識，也不是爲了與人辯論；不是用來糊口圖利，更不是用來提高聲價。而是要真正、實在地用以淨治我們身心的煩惱迷惑，使自己與別人從煩惱迷惑中超脫出來！但要能達到這個境地，除了「受法」──從善知識多聞佛法，接受佛法的教育，更要「猗法」──隨順真理，如法修行。

　　一般凡夫衆生，雖然口口聲聲談學佛，卻始終耽在煩惱纏縛中出離不了。彼等所隨順的，往往不是真理，而是重重層層的是非煩惱、情緒習氣；所欣求的，也往往不是甘露法味，而是無量無邊的占有執著、苦痛糾纏！

　　盡管也聽聞真理吧！與佛法正理卻絕不相應，而反任憑貪、瞋、無明一分一分地啃食自己，看看自己吧！這長夜爲煩惱浸染的心，究竟還剩些什麼！而那些曾讓自己法喜的甘露，又究竟被擠到哪個陰暗的角落去！爲何佛法真理聽過即忘，極不輕易想起，而是非煩惱卻能只聽一次，即過耳不忘，甚至陳年恨事，都能曆曆如在目前？

　　或者，我們都不得不承認，自己是業深障重的愚癡凡夫！也或者，我們都該發大慚愧心，來著實地自省一番！然後認真地思考：如何攝取佛法，以爲自己成長的養分；又如何以佛法的正觀，來看待自己與自己所面對的一切，那才有自解纏縛的一日，否則仍將是無止盡的煩惱輪回！

　　7.若多少有聞 自大以憍人

　　是如盲執燭 照彼不自明

　　憍，音(嬌)kiau1求嬌切

　　盲，音(明)beng5文擎切

　　燭，音(祝)chiok4精菊切

　　多聞正法，那是修學佛法所必要的，也是本品自第一章以來，一直所強調的。但「若多少有」過一些見「聞」，便自以爲勝人一籌，而即仗恃著這點世智辨聰、俗知俗見，自高「自大以憍」慢他「人」。如「是」之行爲，恰「如盲」者手「執燭」火，雖「照」亮了「彼」人，引導了他人步向光明，卻「不」能因此而「自」獲得「明」慧，反將繼續沈淪在愚癡幽暗中！

　　釋尊所以宣說此偈，是由于以下這段因緣：

　　當時，釋尊正在拘睒尼國的美音精舍，爲四衆弟子廣說佛法大要。國內有一位婆羅門修道者(梵志)，因爲自恃其知識廣博，世間學問鮮不通達；群經備覽，修道之法亦無不條貫，于是貢高我慢，自以爲普天之下，再無人能與之匹敵。

　　但是沒有對手，似乎又寂寞了點，于是他就故作驚人之舉──大白天拿了根火把，在市集上到處招搖，以吸引衆人的目光。有人見了他這副怪模樣，就忍不住問他：『怎麼大白天的，還拿著火把走路呢？』

　　這問話可正是他所期待的，只見他不慌不忙地回答說：『因爲世人愚癡冥蒙，叫我舉目所見，盡皆黑暗一片，所以才拿著火把來照亮世間！可歎這世間恐怕再無敢與我言辯之人了！』聽他說得，言下還頗帶幾分的悲壯！

　　大智大悲的佛世尊，深知此梵志累世以來的福智因緣已然成熟，合該得度；如今卻貢高我慢，貪求勝譽，不知無常迅速，還自恃廣博而驕縱不已。如此發爲惡言惡行，定當墮入惡道，長劫受苦，想求出離，恐怕難矣！

　　于是，佛便喬裝成一世間賢者，坐在市集街道上，等他到來。待這梵志走近他身邊，便問他爲何作此舉動？

　　梵志還是照樣祭出他那一套說詞：『因爲衆人冥昧愚暗，令我日夜不見光明，所以手執炬火來幫世人照路。』

　　釋尊所喬裝的賢者就又開口問梵志說：『經中有所謂的四明法，不知你可聽過？』

　　『四明法？』哇！這下可把他給問倒了，他內心大約也經過一番掙紮吧！才從喉嚨裏發出一個聲音說：『我不知道！』

　　『何謂四明法呢？一是明于天文地理之學，知曉春夏秋冬四時節氣之運行與調和；二是明于星象之學，並能分別金、木、水、火、土等五行之事；叁是明于爲政治國之道，及綏定外邦、安撫民心之法；四是明于統率軍隊、運籌帷幄之學，而能固守疆域不令失。您身爲一位婆羅門教的修道者，可知有此四明法嗎？』

　　梵志聽了，不禁面有愧色，這四明法的確是他所未曾學過、聽過的，真沒想到這世間竟也有自己力所不及之學，旋便丟下火把，叉手向釋尊作禮。釋尊明白他此刻的挫折感，著即回複他本來的相好莊嚴，一剎時，佛那因深澈智慧而自然顯露的熠耀光明，頓然朗照天地！之後就以清淨梵音，爲梵志說了此偈：

　　「若多少有聞，自大以憍人，

　　是如盲執燭，照彼不自明。」

　　說畢此偈，釋尊又對梵志說：『你取笑世人冥昧愚暗，依我看來，實則你自己的冥昧愚暗，更甚于一般人！但你卻白日執炬，在市集街道上向世人挑釁似的四處遊走，你可知道自己所通曉的一切，其實就如微塵般微不足道嗎？』

　　梵志聽了，記起之前的憍慢自大、目中無人，不禁更加慚愧，即向釋尊頂禮忏悔，並表示願意爲佛弟子，從佛出家。佛也就歡喜地接受他成爲沙門，一時，他的妄念邪見盡皆止息，當下證得了阿羅漢。

　　※　　※　　※　　※

　　不談世間學問，就說佛法的修學吧！很多人往往多少有了一些見聞，就認爲自己了不得了，勝過別人了！也不管自己的見解正不正確，事行又做到了幾分，反正就開始要憑著老資格，扮起老大，教起『後學』來了！看了真是叫人憂心！

　　凡夫衆生原就是以自我爲中心，而有著自我優越感的，不論在哪一方面，只要比別人略勝那麼一籌，能說、能寫、能領衆、會辦事、會唱念、精廚藝……，甚至和哪位高僧大德、名流聞人攀得上一點關系，都可以成爲憍人的理由；甚而無限的自我膨脹到，…

《法句經講記(十叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…