1997.6.12讲于法云文教协会

　　法句经讲记(十三)

　　释传道主讲

　　〈多闻品第三〉十有九章

　　贰、释颂义及因缘

　　5.为能师现道 解疑令学明

　　亦兴清净本 能奉持法藏

　　兴，音(兄)heng1喜经切

　　持，一音(池)ti5地祈切

　　一音【徐】chhi5出其切

　　因「为」有备具才「能」的导「师」──集学问、德行与智慧于一身的善知识，为我们示「现」通往解脱、成佛的正「道」，又释「解」了我们在修道路上的众多「疑」惑，才「令」我们对于佛法的修「学」，得以日益通达「明」了。

　　善知识的传道、授业、解惑，尤其他的『从证出教』──从他亲证真理的体验，发而为言语(文字)、身行的教授、教诫，「亦」可说是「兴」发吾人趣向「清净」涅槃──贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼永灭的根「本」。我们或者可以自己从经典中阅读而了解正法，但无疑地，透过善知识的开导，要迅速且容易得多！循着善知识所指引的这一学佛道次第，由广学多闻、依所闻法义如理思惟，从而抉择善恶邪正、清净染污，遂「能奉持」佛「法」宝「藏」，终而预入圣流。

　　得遇善知识教诲，对于修道之路是如许重要而珍贵，无怪乎佛会赞叹地说：『纯一满净梵行清白，所谓善知识。』1但善知识着实是难求的，而且，多数人所要求的，也并不是真正能够指导自己修学佛法的善知识；而是如佛菩萨一般，能知自己过去、未来，又能给予自己无限包容的『善知识』。因为这样的市场导向，于是一些声称能够看『三世因果』，或者善说好话逢迎──而非真正指导修行的『善知识』，便应运而生。到头来，『一盲引众盲』，终而『相牵入火坑』，s那就可怜又复可悲了！

　　善知识虽然依其性习，而有慈和可亲与严峻卓绝的不同类型，但必然同是对于甚深佛法有所体验，而能以之教人者。时值末法，众生的福报浅薄，难逢全德的善知识；所以，只要对方有一分的长处，不管是学问、德行、办事、度众、修行，我们皆应如法亲近而从之学习。不过要切记：亲近善知识的目的，是要依止他「解疑令学明」，以便「能奉持法藏」；而非专挑他的毛病、缺点，因此尤当抱持着『观德莫观失，随顺莫违逆』2的求法态度，依法而不依人，才能于佛法的修学得真利益。

　　近代日本有位中梶良一医师，致力于尿疗法的临床研究与推广，使许多患者因而治愈了痼疾。一日，他的一位知己好友突然来问他，尿酸过多，使用尿疗法可以治好吗？他肯定地回答说：『可以治好！』这位朋友又不大放心地问了一句：『那你自己喝过吗？』他有点赧然地说：『很抱歉！我没试过！』

　　『你自己没喝过，却要人喝，你是存心作弄人的吗？』中梶医师一听，也觉得自己的说服力不够，所以马上就拿了杯子去亲自体验一番。

　　同理，佛法的修学，亦非仅止于理论知识的研究，而是实证经验的传承；正因如此，才更显出从善知识闻法的重要性。此生若有幸得一言教、身教并重的善知识示导，那是福缘深厚，应当善加珍惜而倍增努力！切莫等待善知识雕零，才徒自懊悔，已然不及！

　　6.能摄为解义 解则义不穿

　　受法猗法者 从是疾得安

　　摄，音【涩】siap4时劫切

　　俗音【涅】liap4柳劫切

　　俗音【粒】liap8柳蝶切

　　穿，音(川)chhoan1出官切

　　猗，一音(意)i3应记切

　　一音(依)i1于讥切

　　疾，音【一】chit8精直切

　　多闻正法，而「能」将所听闻的佛法，忆念「摄」持不忘失，又复加以反复的思惟，即「为」理「解」甚深法「义」的基础。

　　若对于法义有了真正的理「解」，并用之于日常修行，「则」不论遭遇顺境逆境，不论别人如何以似是而非的理论试图混淆你，你深心所信解的佛法「义」理，皆「不」会被其所撼摇、毁坏(「穿」，『坏』之意；如《庄子．山木篇》上所云：『衣弊履穿』。)；更不会因为误解而败坏了佛法法义。

　　一个接「受」佛「法」教化，并随顺(「猗」，随顺而轻安之意。)佛「法」真理而行的修学「者」，因依于戒定慧，获得轻安美妙的法喜，而增强堪能性，所以必然会在身心方面有所净化、有所提升。至少内心上越来越调柔，越来越平静，也越来越认清自己；言行方面则越来越如法，越来越如理、如分，且不再造作伤他、害他的恶言恶行。「从是」而后，若再持之以恒地止恶、行善、净心，定能「疾」速「得」证「安」稳的涅槃境地！

　　修学佛法，不是为了堆砌知识，也不是为了与人辩论；不是用来糊口图利，更不是用来提高声价。而是要真正、实在地用以净治我们身心的烦恼迷惑，使自己与别人从烦恼迷惑中超脱出来！但要能达到这个境地，除了「受法」──从善知识多闻佛法，接受佛法的教育，更要「猗法」──随顺真理，如法修行。

　　一般凡夫众生，虽然口口声声谈学佛，却始终耽在烦恼缠缚中出离不了。彼等所随顺的，往往不是真理，而是重重层层的是非烦恼、情绪习气；所欣求的，也往往不是甘露法味，而是无量无边的占有执着、苦痛纠缠！

　　尽管也听闻真理吧！与佛法正理却绝不相应，而反任凭贪、瞋、无明一分一分地啃食自己，看看自己吧！这长夜为烦恼浸染的心，究竟还剩些什么！而那些曾让自己法喜的甘露，又究竟被挤到哪个阴暗的角落去！为何佛法真理听过即忘，极不轻易想起，而是非烦恼却能只听一次，即过耳不忘，甚至陈年恨事，都能历历如在目前？

　　或者，我们都不得不承认，自己是业深障重的愚痴凡夫！也或者，我们都该发大惭愧心，来着实地自省一番！然后认真地思考：如何摄取佛法，以为自己成长的养分；又如何以佛法的正观，来看待自己与自己所面对的一切，那才有自解缠缚的一日，否则仍将是无止尽的烦恼轮回！

　　7.若多少有闻 自大以憍人

　　是如盲执烛 照彼不自明

　　憍，音(娇)kiau1求娇切

　　盲，音(明)beng5文擎切

　　烛，音(祝)chiok4精菊切

　　多闻正法，那是修学佛法所必要的，也是本品自第一章以来，一直所强调的。但「若多少有」过一些见「闻」，便自以为胜人一筹，而即仗恃着这点世智辨聪、俗知俗见，自高「自大以憍」慢他「人」。如「是」之行为，恰「如盲」者手「执烛」火，虽「照」亮了「彼」人，引导了他人步向光明，却「不」能因此而「自」获得「明」慧，反将继续沉沦在愚痴幽暗中！

　　释尊所以宣说此偈，是由于以下这段因缘：

　　当时，释尊正在拘睒尼国的美音精舍，为四众弟子广说佛法大要。国内有一位婆罗门修道者(梵志)，因为自恃其知识广博，世间学问鲜不通达；群经备览，修道之法亦无不条贯，于是贡高我慢，自以为普天之下，再无人能与之匹敌。

　　但是没有对手，似乎又寂寞了点，于是他就故作惊人之举──大白天拿了根火把，在市集上到处招摇，以吸引众人的目光。有人见了他这副怪模样，就忍不住问他：『怎么大白天的，还拿着火把走路呢？』

　　这问话可正是他所期待的，只见他不慌不忙地回答说：『因为世人愚痴冥蒙，叫我举目所见，尽皆黑暗一片，所以才拿着火把来照亮世间！可叹这世间恐怕再无敢与我言辩之人了！』听他说得，言下还颇带几分的悲壮！

　　大智大悲的佛世尊，深知此梵志累世以来的福智因缘已然成熟，合该得度；如今却贡高我慢，贪求胜誉，不知无常迅速，还自恃广博而骄纵不已。如此发为恶言恶行，定当堕入恶道，长劫受苦，想求出离，恐怕难矣！

　　于是，佛便乔装成一世间贤者，坐在市集街道上，等他到来。待这梵志走近他身边，便问他为何作此举动？

　　梵志还是照样祭出他那一套说词：『因为众人冥昧愚暗，令我日夜不见光明，所以手执炬火来帮世人照路。』

　　释尊所乔装的贤者就又开口问梵志说：『经中有所谓的四明法，不知你可听过？』

　　『四明法？』哇！这下可把他给问倒了，他内心大约也经过一番挣扎吧！才从喉咙里发出一个声音说：『我不知道！』

　　『何谓四明法呢？一是明于天文地理之学，知晓春夏秋冬四时节气之运行与调和；二是明于星象之学，并能分别金、木、水、火、土等五行之事；三是明于为政治国之道，及绥定外邦、安抚民心之法；四是明于统率军队、运筹帷幄之学，而能固守疆域不令失。您身为一位婆罗门教的修道者，可知有此四明法吗？』

　　梵志听了，不禁面有愧色，这四明法的确是他所未曾学过、听过的，真没想到这世间竟也有自己力所不及之学，旋便丢下火把，叉手向释尊作礼。释尊明白他此刻的挫折感，着即回复他本来的相好庄严，一剎时，佛那因深澈智慧而自然显露的熠耀光明，顿然朗照天地！之后就以清净梵音，为梵志说了此偈：

　　「若多少有闻，自大以憍人，

　　是如盲执烛，照彼不自明。」

　　说毕此偈，释尊又对梵志说：『你取笑世人冥昧愚暗，依我看来，实则你自己的冥昧愚暗，更甚于一般人！但你却白日执炬，在市集街道上向世人挑衅似的四处游走，你可知道自己所通晓的一切，其实就如微尘般微不足道吗？』

　　梵志听了，记起之前的憍慢自大、目中无人，不禁更加惭愧，即向释尊顶礼忏悔，并表示愿意为佛弟子，从佛出家。佛也就欢喜地接受他成为沙门，一时，他的妄念邪见尽皆止息，当下证得了阿罗汉。

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　　不谈世间学问，就说佛法的修学吧！很多人往往多少有了一些见闻，就认为自己了不得了，胜过别人了！也不管自己的见解正不正确，事行又做到了几分，反正就开始要凭着老资格，扮起老大，教起『后学』来了！看了真是叫人忧心！

　　凡夫众生原就是以自我为中心，而有着自我优越感的，不论在哪一方面，只要比别人略胜那么一筹，能说、能写、能领众、会办事、会唱念、精厨艺……，甚至和哪位高僧大德、名流闻人攀得上一点关系，都可以成为憍人的理由；甚而无限的自我膨胀到，…

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