有山河樹木鳥類花果。下面的描述中可能有自然的樹也有機械性質的“樹”：“諸比丘。郁單越洲。其地平正。無諸荊棘。深邃稠林。坑坎屏廁。糞穢不淨。礓石瓦礫。純是金銀。不寒不熱。時節調和。地常潤澤。青草彌覆。諸雜林樹。枝葉恒榮。華果成就。諸比丘。郁單越洲。複有樹林。名曰安住。其樹皆高六拘盧奢(一拘盧奢五裏)。葉密重布。次第相接。如草覆屋。雨滴不漏。彼諸人等。樹下居住。有諸香樹。亦高六拘盧奢。或複有高五拘盧奢。四叁二一拘盧奢者。其最小樹。高半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。此諸樹上。隨心流出種種香氣。複有劫波娑樹。亦高六拘盧奢。乃至五四叁二一拘盧奢。如是最小。半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。從其果邊自然而出種種雜衣。懸置樹間。複有種種璎珞之樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四叁二一拘盧奢者。如是最小。半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。從其果邊。隨心流出種種璎珞。懸垂而住。複有鬘樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四叁二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種鬘形。懸著于樹。複有器樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四叁二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種器形。懸著于樹。複有種種衆雜果樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四叁二一拘盧奢。如是最小半拘盧奢。皆有種種枝葉華果。從其樹枝。隨心而出種種衆果。在于樹上。又有樂樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四叁二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種樂器。懸在樹間。其地又有自然粳米。不藉耕種。鮮潔白淨無。有皮糟。欲熟食時。別有諸果。名曰敦持。用作槍釜。燒以火珠。不假薪炭。自然出焰。隨意所欲。熟諸飲食。食既熟已。珠焰乃息”
這是水和水中植物等：“諸比丘。郁單越洲。周匝四面有四池水。其池皆名阿耨達多。並各縱廣五十由旬。其水涼冷。柔軟甘輕。香潔不濁。七重塼壘。七重板砌。七重欄楯。周匝圍繞。七重鈴網周匝懸垂。複有七重多羅行樹。四面周圍雜色可愛。金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等。七寶所成。于池四方各有階道。一一階道亦七寶成。雜色绮錯。複有諸華。優缽羅花。缽頭摩華。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黃赤白。及缥碧色。一一花量。大如車輪。香氣氛氲微妙最勝。複有諸藕。大如車軸。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜。”
這是洗澡、音樂、歌舞娛樂：“諸比丘。郁單越人。若欲入彼易入道河善體等車威主等河。澡浴遊戲受諸樂時。即皆至彼河之兩岸。脫其衣裳。置于岸側。各坐諸船。乘至水中。澡浴身體。遊戲受樂。既澡浴已。隨有何人在前出者。即取上衣。著已而去。亦不求覓所服本衣。何以故。郁單越人無我我所。無守護故。是諸人等。又複往詣衆香樹下。到樹下已。其樹自然低枝垂屈。爲彼諸人。出衆妙香。令其自手攀攬得及。彼人于樹取種種香。用塗身已。複各往詣劫波娑樹到已。其樹亦複如前低枝垂下。出種種衣。令彼諸人手所攬及。彼人于樹複取種種上妙衣服。著已而去。轉更往詣璎珞樹下。既到彼已。璎珞樹枝。亦皆垂屈。爲彼諸人流出種種上妙璎珞。手所攬及。彼人于樹牽取種種璎珞之具。系著身已。更轉往詣諸鬘樹下。既到樹已。鬘樹自然爲彼諸人垂枝下曲。流出種種上妙寶鬘。令彼人等手所攬及。便于樹枝取諸妙鬘。系頭上已。轉更往詣諸器物樹。既到樹已。器樹自然枝亦垂下。令其手及。隨意所欲取彼器已。持詣果樹。時彼果樹。亦爲諸人。枝垂下曲。出生種種勝妙甘果。令手攬及。彼人于樹。隨心所欲取其熟果適意食之。于中或有搦取其汁。器盛而飲。食飲既訖。乃複往詣音樂樹林。到彼林已。爲諸人故。音樂樹枝。亦皆垂下。爲出種種音樂之器。手所攬及。彼人于樹。各隨所須取衆樂器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。東西遊戲。欲彈則彈。欲舞則舞。欲歌則歌。隨情所樂。受種種樂。其事訖已。各隨所好。或去或留。”
這郁單越人是不是自動化得有點過分了，連挂衣服都要讓衣架自動調整高度。沒私有財産概念沒得是不是也有點過了，連衣服都隨便穿。
郁單越因爲科技最發達，可能將是人類最先聯系上的外星文明。到時我們可以把佛陀的這些關于他們的描述發給他們，也好讓他們敬佩一下。
總而言之，郁單越就是一個科技和生産力高度發達、人民毫無惡念的共産主義社會。
佛陀仔細說了郁單越後，告訴弟子們細說郁單越就是因爲它與其余叁種相比“最上最妙最高最勝”。
但我們這個閻浮提洲也有五處勝過其他叁種星球的地方：“一者勇健。二者正念。叁者佛出世處。四者是修業地。五者行梵行處。”瞿陀尼洲勝過閻浮提洲的地方是牛羊多、財寶多；弗婆提洲勝過閻浮提洲的地方是陸地寬大、環境勝妙；郁單越人勝過我們的地方就很多了。
也即是說，似乎只有像我們地球這種地形北寬南窄、人面也北寬南窄的閻浮提洲類型的星球可能有佛出世？這方面我倒是有些疑惑，我們可以仔細分析一下。
我們先看看其他的。瞿陀尼和弗婆提兩洲都是有畜牧業或農業、有市場交易、有性愛婚嫁的社會，這種社會應該是有善惡道德觀念的，那爲什麼說不是修業地呢？還是這兒的修業單指精神修行，而這些個地方的人，天生不會想到精神修行麼？僅僅因爲地形和人臉不一樣就不能修行麼？郁單越人社會高度發達，無惡行，終生生活在快樂當中，非修業地倒是可以理解。
“梵行”，其中的“梵”即“清淨”，梵行也即禁性欲的修行。叁洲的人都有性欲。那麼叁洲的人都永遠想不到禁性欲行梵行麼？
“勇健和正念”不知道是不是佛誇誇我們的。在《起世經》中我們可以看到佛還說我們在這五點上勝過阿修羅，勝過四天王天、忉利天等諸天世界。這兒我又有問題了，這阿修羅的一個特點就是好戰，似乎也很勇健啊；而忉利天的帝釋很敬佛尊佛，也很有正念啊。
大家可千萬不要小看這“佛出世處”。所謂“一佛出世，叁界震動”，佛出世可謂是宇宙間最重大的事情。因爲科技不能揭示宇宙最廣泛和最深奧的真相，不能給人帶來最長久的利益，只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能夠給予衆生終極正確和最有利益的教導，所以我尤其看重“佛出世處”這一特性。無佛出世的世界，幾乎等于一直在黑暗中。我們這個時代還算幸運，雖不能直接見到佛，但至少還有佛法和佛教僧團在。我們人類屬于善道之中，大家可以看到叁惡道中單單畜生就遠多于人類，轉生爲人已屬難得的福氣，能有緣聽聞佛法則又屬難得中的難得，故此大家一定要珍惜現在的福分啊！
如果其他星球，或至少很多其他類的星球永遠無佛出世，那些的星球上的文明不等于永遠都處在悲慘的黑暗之中麼？我還是傾向于認爲，我們這個空間各個星球隨著生命的發展都可能有佛出世。讓我們來仔細分析一下。
未來人類也將發展到類似郁單越的境界，到時人壽還將超過郁單越，達到八萬四千歲，彌勒佛將在那個時候出世。也即社會發達，生活快樂，仍可能有佛出世。
佛的相是我們人類的相，但圓圓或方方臉蛋與我們相差不是特別大，而且佛的臉型不是太顯著的瓜子臉，倒是圓圓方方的。半月形雖然相差較大，但人的臉是完全可能生得各不一樣的。
宣化上人在講解《楞嚴經》的時候曾經講了這麼一個小故事：
有一次，神通第一的目犍連，想試佛的聲音能達多遠，就用他的神通力飛越恒沙國土去，結果發現佛的音聲仍如同近聞一樣無有邊際；後來到了東方佛國，其國衆生，身體十分高大，幾乎有十余丈高，飯缽約有馬路那樣寬，目犍連就用神通，飛到飯缽的邊緣上，看他們吃飯，衆弟子問其佛說：“爲何這條細蟲，它的頭好像人頭一樣？”佛答：“你們不可輕視他，他是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連，神通第一呢！”東方佛便問目犍連：“爲何來到這裏？”目犍連答：“要試佛的聲音有多遠？”東方佛答：“佛音無窮盡，不是你所能測度的。”目犍連聽後，只得飛回本國。
這個東方佛國，顯然是一個外星世界。
佛在《阿彌陀經》裏也講了他說此經時亦有很多他方佛“各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。””我認爲這些“國土”就是類似我們這個星球的外星世界，因爲如果本身就是佛淨土的話，那麼再叫人修行以換個淨土，沒什麼意義。
從科學理性角度講，既然我們這個星球有人生存，有佛出世，那麼僅僅因爲地理環境和人臉不同就無佛出世，看上去不是特別充分。
如果是聽佛金口所說，那麼當然必須絕對相信。不過現在畢竟只有幾千年流傳下來的經書，自有必要仔細研究和分析。
比如我們還可看這一段：“複次諸比丘。若閻浮提洲。日正中時。弗婆提洲。日則始沒。瞿陀尼洲。日則初出。郁單越洲。正當半夜。若瞿陀尼洲。日正中時。此閻浮提洲。日則始沒。郁單越洲。日則初出。弗婆提洲。正當半夜。若郁單越州。日正中時。瞿陀尼洲。日則始沒。弗婆提洲。日則初出。閻浮提洲中。正當半夜。若弗婆提洲。日正中時。郁單越洲。日則始沒。閻浮提洲中。日則初出。瞿陀尼洲。正當半夜。諸比丘。若閻浮提洲人所謂西方。瞿陀尼人以爲東方。瞿陀尼人所謂西方。郁單越人以爲東方。郁單越人所謂西方。弗婆提人以爲東方。弗婆提人所謂西方。閻浮提洲人以爲東方。南北二方。亦複如是。”
從這段看，顯然應該認爲瞿陀尼、弗婆提、郁單越都是我們地球的洲。然而根據上面大段關于郁單越的描述，我們卻顯然更有理由認爲郁單越是一個高度發達的外星世界。
其他經典中另有南瞻部洲、西牛貨洲、東勝神州、北俱盧洲四處，我分析認爲，以這四處分別替代此段中的閻浮提洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、郁單越洲或許正好准確。…
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