◎2010.12.19發表于2010馬來西亞國際佛教論壇
從契理契機面向探討印順導師人間佛教思想及其實踐(下)
釋傳道
參、契理契機的人間佛教
二、「宏闡中期佛教之行解」：
【教史分期】：「中期佛教」系指五期說的「菩薩爲本之大小兼暢」；四期說的「初期大乘佛法」。導師譬喻如人之少壯時期。
【教典宗趣】：初期大乘的「大乘空相應經」是對治悉檀(《中論．觀行品第十叁》：「大聖說空法，爲離諸見故。」40)；覺音注爲「破斥猶豫」。41
【抉擇理由】：「中期佛教(「初期大乘」)之行解」，即導師在〈法海探珍〉所提出的「行在六度，解在真空」，42亦即菩薩道的修學與行踐。
1.「行在六度」：
釋尊入滅後，佛弟子在對佛的永恒懷念中，從不斷傳出的釋尊本生事迹(「本生」、「譬喻」、「因緣」)中，歸納出成佛的因行──波羅蜜多(意譯「到彼岸」，即「究竟完成」之意)；發心修波羅蜜多行成佛的，即名菩薩。菩薩行的偉大，表現在其「爲法爲衆生而無限精進，忘己爲人，不求速成──不急求自己的解脫成佛，而願長期在生死中，從利他中去完成自己。」43佛弟子在念佛因行──對菩薩行的贊仰與修學中，乃逐漸彙集成「大乘佛法」的洪流。
修菩薩行，要依叁心──菩提願、大悲心、性空慧，而修六度萬行，這是導師依《大般若經》的：「一切智智相應作意，大悲爲上首，無所得爲方便。」44而拈出的菩薩行的目標、動機與善巧(方法)。六度(六波羅蜜)則是布施、持戒、安忍、精進、禅定、般若。「菩薩的修行六度，出發于叁心，歸結于叁心，又進修于叁心的推移過程中。」45以下即依此略說菩薩行的修學曆程：
A.起初，以大悲心、真空見(般若慧)來確立大徹悟、大解脫的大菩提願──這是發菩提心。
B.其次，本著叁心和合的菩提願，從自他和樂本位，修施、戒、忍、精進，也略學禅、慧，作種種利他事業──這是修大悲行。
C.著叁心而精進修行，等到悲心悲事的資糧充足，這才轉向自心淨化，修定發慧；……由利他而自利，證無所得的空寂理──這是般若的實證。以上是般若道。
D.本著實證慧導攝的叁心，廣修六度，再從自他和樂本位，「成熟有情，莊嚴國土」，即是以自利成利他的大悲行……。 末了，自利圓滿，利他圓滿，圓成究竟的大菩提。以上爲方便道。46
2.「解在真空」：
根本佛教的「佛法」是緣起說，佛弟子從觀緣起無常、苦、無我我所──空，而斷煩惱、證涅槃。緣起甚深，而涅槃更複甚深，所以論到修道的次第，依「佛法」說：「不問汝知不知，且自先知法住(智)，後知涅槃(智)。」47但「初期大乘」卻以緣起四谛說爲世俗谛，主張直從勝義谛，觀「一切法本性空」、「一切法不可得」、「一切法本不生」。尤其《般若經》，更是著重空義的發揮。雖說涅槃是第一義谛，然此一發展，顯然存有「對治」的特性，對治什麼呢？48
A.「佛法」的勝義谛──緣起無我，發展到部派以來，可說異論紛纭，而且彼此評破，「大乘佛法」因此以涅槃超越一切的立場，掃蕩一切異說又融攝一切歸于佛法的最高理則。
B.「佛法」的緣起說，是依緣有而生死流轉，緣無而還滅解脫；生死流轉與還滅解脫，緣起與涅槃──有爲與無爲，因此不自覺的對立起來，而被意解爲二法。大乘的《般若經》則以：「色(等五蘊)不異空，空不異色(等)；色(等)即是空，空即是色(等)。」49將世間與涅槃統一起來，而說「世間即涅槃」。與文殊有關的教典，更說「煩惱即菩提」。(然《思益經》說：這是隨機宜的法門)這在一般不知立教理趣的信仰者，是會誤解爲：空是什麼都沒有，甚至進而反對大乘的。50
C.「大乘佛法」是在重法的大衆部當中發展起來的，大乘行者因而有著重法輕律的傾向，尤其傳統的僧伽又拘泥于釋尊晚期所定的律製，不能適時、適地作修正，更使得以個人自由爲尚的大乘行者，從而輕忽僧團律製。
「大乘佛法」的興起，不論理論或實踐，有某種程度是爲了對治佛法流行中引起的某些問題；然而對治太過，有了偏頗的發展，也就引起相當程度的副作用：如談空而蔑視人間善行，「口但說空，住在有中」；51如造成小乘與大乘的互相指摘；又如前述重法而輕律的發展。佛教界的這一切相互抗拒，直到龍樹菩薩作《中論》，以「佛法」的中道緣起貫通大乘空義，而說：「衆因緣生法，我說即是無(空)，亦爲是假名，亦是中道義。」52成立緣起即空、空即緣起，才弭平「佛法」與「大乘佛法」的對立；而這其中的關鍵，就在依無自性以說明空義。爲什麼一切法空？因爲一切法無自性──不是自有、自成、自存的。爲什麼說無自性？因爲是緣起有的。所以緣起有的，就無自性；無自性，所以空。空無自性，所以從緣起而有，「以有空義故，一切法得成」，53「佛法」的緣起與「大乘佛法」的空性因此而得統一。54對世世常行菩薩道的行者而言，從如實觀緣起而得無我我所的真空見，是極其重要的一著！
【據此而提出之人間佛教理論原則】：
1.緣起與空的統一：55
由緣而有的一切法相是千差萬別的，然論究到其理性(法性)，則是自性空寂的。「緣起與緣起性空寂，《阿含經》已有說到，而且是作爲佛法的特質，菩薩道的特質的。」二者就猶如花的表與裏、形與影一樣，有表就有裏，有形即有影。緣起(相)是無常而生滅變化的，緣起性則是寂然而不生滅的(涅槃)；這不生不滅的涅槃空寂，就成立在緣起法上，所以龍樹菩薩說：「若不依俗谛，不得第一義(谛)。」56衆生生活在世俗中，若不知世俗谛的名、相、分別，不可能契入第一義空；若不依世俗谛的善行，亦不可能趣向甚深空義。57只是學佛的，有的醉心于理性的思惟、參證而不重法相，以致偏廢人間應有的正行(執理廢事)；有的偏重事行與法相差別，卻對空平等性不能信解或心生輕視(執事廢理)。不能即俗而真或真而不礙俗，這二種偏差都不能與菩薩道相應。唯有理解得「緣起不礙性空，性空不礙緣起；非但不相礙，而且是相依相成。」將世出世法融攝統一，即人事以成佛道，體達現空無礙的中道，才能契合佛法的心髓，才是人間佛教所應遵循的理論原則。
2.自利與利他的合一：58
聲聞與菩薩最顯著的差別在于：聲聞因爲厭離情深，著重自我身心煩惱的調伏，所以說他們重于自利，這是指其相對忽略積極利他的事行而言。菩薩則因「緣苦衆生」而發心，所以重于慈悲利他，從利他中完成自利。這也並不是說他們忽略自我身心的調治，只是一切學行均以慈悲利他爲前提，一切功德回向一切衆生，而不處處爲個己的斷煩惱、了生死著想而已。關于菩薩的從利他中完成自利，導師在〈自利與利他〉中有一段十分令人動容的描繪，謹恭錄如下：
菩薩要長在生死中修菩薩行，自然要在生死中學習，要有一套長在生死，而能普利衆生的本領。……菩薩這套長在生死而能廣利衆生的本領，除「堅定信願(菩提心)」，「長養慈悲」而外，主要的是「勝解空性」。觀一切法如幻如化，了無自性，得二谛無礙的正見，是最主要的一著。所以(《雜阿含》)經上說：「若有于世間，正見增上者，雖曆百千生，終不墮惡趣。」唯有了達得生死與涅槃，都是如幻如化的，這才能(不厭世間，不戀世間；不著涅槃，卻向涅槃前進)……在生死中浮沈，因信願、慈悲，特別是空勝解力，能逐漸的調伏煩惱，能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩惱，也不致作出重大惡業。時時以衆生的苦痛爲苦痛，衆生的利樂爲利樂；我見一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落？唯有專爲自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。發願在生死中，常得見佛，常得聞法，「世世常行菩薩道」，這是初期大乘的共義，中觀與瑜伽宗的共義。釋尊在(《中阿含》)經中說：「阿難！我多行空」。《瑜伽師地論》解說爲：「世尊于昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅叁藐叁菩提」。……大乘經的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行成佛的大方便。59
綜上所述，可知導師「宏闡中期佛教之行解」，而運用于人間佛教理論的，即爲「緣起與空的統一」，以及「自利與利他的合一」。
3.(梵【天】化之機應慎)
導師在〈契理契機之人間佛教〉中將「梵化」改爲「天化」，因爲「梵」有離欲清淨的意思，此處的梵化系指「初期大乘」低級天的鬼神化，所以宜正其名爲「天化」。60「低級天的鬼神化」，筆者以爲：或可說爲「鬼、畜、天的菩薩化」，更有令人一目了然之感。上文述及：「初期大乘」的興起，是對治了佛法流傳中的某些問題，但也引起了某些問題，如理想、信仰的成分加深，爲了普及化、不得不以通俗方便而融攝神教的宗教行儀，即爲其中一項──這也就是導師所謂的「天化」。「天化」，其實即爲佛法異化的先聲。「初期大乘」天化之機運表現在哪些方面呢？試說明如下：
1.處于佛教中心的佛菩薩，不僅都現爲在家相，而且中尊的毗盧遮那佛，還是與印度的大自在天，同住色究竟天成佛的。左右二掠侍的文殊與普賢菩薩，則爲釋尊人間與天上二大弟子的合化：文殊是舍利弗與梵天的合化，普賢是目犍連與帝釋的合化。受到本生談，菩薩也在天、畜、鬼神中受生的影響，所以經中也出現天菩薩。天神的地位從「佛法」的真誠護法，提高到助佛揚化了，「雖然所說的，都是發菩提心，悲智相應的菩薩行，卻淩駕人間的聖者，大有人間修行，不如鬼神──天的意趣。」人間成佛變成…
《從契理契機面向探討印順導師人間佛教思想及其實踐(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…