..續本文上一頁且從上述四句來分別其教史分期、教典宗趣、抉擇理由，及與人間佛教理論原則之相關。
灱「立本于根本佛教之淳樸」：
【教史分期】：「根本佛教」即《印度之佛教》五期判教說之中的「聲聞爲本之解脫同歸」與「菩薩傾向之聲聞分流」；四期說之中的「佛法」，如下表所示。23導師譬喻如人之童真時期，淳樸又充滿活力。
【教典宗趣】：以《雜阿含經》(《相應部》)爲本的「四部阿含」(四部可以別配四悉檀)，是佛法的「第一義悉檀」；覺音注爲「顯揚真義」。24
【抉擇理由】：且按照導師在〈契理契機之人間佛教〉所述，綜合爲以下叁點：25
1.應特別重視這一切佛法的根源：釋尊的教授教誡──阿含與律。在這些早期集成的聖典中，有釋尊與弟子機教相扣的問答、有釋尊因事製戒的因緣本末，從中可以窺見一代時教的樸實風貌，倍富人間的親切感與真實感。
2.人間的叁寶觀，不鬼化、也不神(天)化：
「佛」：根本佛教的釋迦牟尼佛，是有史迹可考，出現在印度人間的迦毗羅衛王子，他的出家、修行在人間，成佛、說法、涅槃也在人間。他是法──真理的創覺者與體現者，而佛法則是佛在人間自覺覺他的教化；在正覺緣起法性之後，佛即展開人間的遊行教化，以先覺覺後覺。佛是老師，弟子是學生；佛從未以僧團的領導者或教主自居，也從不以團結衆多弟子在身邊爲光榮，卻反而說：「我在僧數(我也是僧團中的一員)」。佛也從未假冒上天的使者或鬼神來假傳神旨、顯異惑衆，卻反而說：「如來亦當有此生老病死，我今亦是人數。」26這是多麼平實而又充滿自信的教授！從自己的即人身成佛道，釋尊更進一步推擴其含義而說：「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也。」27由「佛出人間」肯定人間修行的可貴，所以當珍惜此難得的人身，爲正覺解脫而努力──這是根本佛教中俯拾可見的教授。
「法」，是「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」28的；說「法」在人間，是因爲「法」乃佛就著人類所能解能行的一切，爲人類而宣說的。法的第一義，是中道的德行──八正道：正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定。由八正道行入涅槃，是出家、在家趣證解脫唯一而不許別異的，所以稱爲「古仙人道」。出家與在家，同依聖道的修行而解脫，只是所依的正命(正常的經濟生活)不同，導師特別指出：這一點已久爲中國佛教所忽略！29「正見是法，乃至……正定是法。」30正見(如實知見)的是緣起，「見緣起即見法，見法即見佛」31，所以緣起是「法」的又一義。「佛法」依緣起而建立生死流轉與還滅解脫的四谛：苦、集、滅、道，也依緣起在時間、空間、當下直觀所表現的無常、無我、無生，而建立叁法印與一實相印。緣起是佛法的本源，更是佛法不共世間的特義！佛弟子能得緣起正見的，不占蔔、不持咒、不護摩(火供)，依自力修行而達衆苦的解脫，佛法是這般的純正！
「僧」，是奉行佛陀教法的和合衆，在追求共同理想──涅槃寂靜的前提下，放棄對家庭與經濟的私欲占有，加入僧團，展開佛化的新生。早期隨佛出家的弟子，因爲多半有過痛切的人生體驗，所以出家純然是爲法而來，而非爲床座，釋尊也就「以法攝僧」，只提示身、語、意、命四清淨。但是等到出家的人數多了、分子雜了，或者有了煩動惱亂，爲了不妨礙自他的道業及避世譏嫌，即不得不立下種種規製──戒律，以維持僧團的和合、清淨、安樂。這才能令其荷擔如來家業，而達到正法久住的目的──這是釋尊成立僧團的第一義。32所以僧團與世間上的其他團體不同，要在「見和同解」(思想是民主的)、「戒和同遵」(製度是法治的)、「利和同均」(經濟是平等的)的前提下，才能有「意和同悅」、「身和同住」、「語和無诤」的和合表現。這之中，除了律製的戒和同遵以外，釋尊尤其重視僧衆思想的共同(見和)與經濟的均衡(利和)，這才不致因爲見解的分歧、利益的不均而造成僧團的分崩離析，進而能在平等、和諧、民主、自由的組織氛圍中，肩負起住持佛法的重責大任。33
3.解脫道與慈悲利他心行不相妨：
受到時代風尚及厭離根性所限，釋尊時代的佛法是以出家弟子爲重心的(但也有在家弟子)，而佛又多爲弟子說解脫法以出離生死，因此很容易誤解爲：學佛就要出家；出家就應該遠離人間，去過隱遁獨善的生活；「佛法」的解脫道是小乘，缺少慈悲利他的心行。在此先入爲主的觀念下，導師提倡人菩薩行，卻「立本于根本佛教──解脫道之淳樸」，不免要引來疑慮。因此特別寫了『解脫道與慈悲心行』一節，對上述的「想象」一一駁斥，謹摘要如下：34
a.佛法本來無所謂大小，大乘與小乘，是在佛教發展中形成的；「小乘」是指責對方的名詞。……釋尊滅後，佛教在發展中，有的被稱爲小乘，雖是大乘行者故意的貶抑，有些也確乎遠離了佛法的本意。這只能視爲一分的偏頗發展，而不能據此否定解脫道的全體。
b.釋尊雖多說解脫法，然解脫心與利他心行，其實並不相礙。如佛製比丘要「常乞食」，不許在山林中過隱遁的生活，原因是：在每日例行的托缽乞食中(雨安居除外)，得以隨緣化導世人：從建立正見、正行來改善自己的前途，而否棄藉求神、火供、占蔔、咒術來免罪興福。這是以法施(出家衆身無長物，不可能財施)來鼓勵人心，勉其向上、向善、向光明、向解脫；而決非爲了自身能得物質的利益著想。此外，如富樓那的不顧自身安危，遠赴邊地教化粗犷邊民；摩诃男的爲拯救釋迦族，而甘心犧牲一己生命；須達多的樂善好施，而被稱爲給孤獨長者……這種種，莫不是修解脫行而又本諸慈悲以利他的心行展現。慈悲喜舍四無量心，是世間所說的道德意識；但在離私我、離染愛──空于貪、瞋、癡來說，無量心與空、無所有(無願)、無相叁昧的智證解脫，卻是一致的，這是解脫心與道德心的不二。但這卻爲厭離心切的聲聞弟子忽略，認爲不能以此得解脫。
c.再以戒爲例來說：戒，在律師們的心目當中，是不可這樣、不可那樣，純屬法律、製度的。有的以爲持守過午不食、手不捉持金銀……等煩瑣規製，即是持戒。導師特別提出：叁學中，戒(屍羅)的本義，是「好行善道，不自放逸」，35也就是樂于爲善，而又能止惡防非。這本是人與人之間的道德，而不只是佛弟子所有，也不僅僅因受戒而得；所以說持戒是植基于慈悲的「自通之法」：依于「崇重賢善、輕拒暴惡」的慚愧心，與利樂衆生、悲愍衆生的慈悲，即能引發對他人的關懷與同情，而使自己的身語意行如法。所以「佛稱戒與(慈悲喜舍)四無量爲平等福業，屬于戒善，這是極有意義的。平等即彼此的同一，大乘所說的平等慈，同體悲，即是這一深義的發揮。」36菩薩道的開展，其實不離「佛法」(根本佛教)的解脫道──般若，只是悲心要強些，置利他于利己之先，而不求急證而已，這是我們必須首先確認的。
【據此而提出之人間佛教理論原則】：法與律的合一37
導師提出此理論原則，在意義上顯然是對治的。因爲法與律，起初是同一內容的兩面。「法」──聖道的修證，一定是離罪惡，離縛著而身心調伏的，所以又稱爲「毗尼」──律。(在毗尼五義中，「斷煩惱毗尼」是毗尼的本義。)導師將「法」比喻如光明的顯發、「毗尼」如陰暗的消除，38爲了使僧衆能法隨法行而向于正法、契證解脫，必先消除其與「法」不相應而有礙于自他修證的身心行爲，這所以要立下規製，運用大衆的力量來給以規範、勸勉、調伏，甚至製裁，使他合法合律。于是，律漸漸達到與法對舉並立的地位。
然而在佛法的發展流行中，顯然的重法而輕律，重法者與重律者也逐漸形成彼此對立的二大壁壘。重律者不能了知「毗尼是世界中實」，本應隨著諸行無常法則而開展其因時、因地的適應，卻或執守古製、不知通變，或但知持守瑣碎小戒，忽略釋尊製戒的精神與成立僧團的真義。一分重法者、重禅者、重論者，又輕視律製，或索性成爲個人自由主義者；不能理解因人事融洽而促進身心解脫的重要性，集團生活的真義，因此隱而不彰。39「不知佛法的流行于世間，與世間悉檀的律製，有著最密切的關系。律的不得人重視，爲佛法發達中的一大損失。」尤其印度大乘法的流布，受到本生談的影響，菩薩都是獨往獨來，而略帶特出的偉人傾向，有組織的集團是並不受重視的──這也許是大乘法晚期衰變的主因。因此導師特別提出此一原則，並且語重心長地提醒我輩：用集團力量來規範自己的行爲，淨化內心的煩惱，是根本佛教的精髓。人間佛教，應本著佛教的古義，重視法與律的合一原則。切勿因循傳統的作風，但知真參實悟、但知博究精研，而對毗奈耶──律的原理法則，不能尊重！(待續)
注釋：
1.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁1～2。
2.〈遊心法海六十年〉，《華雨集》(五)，頁5。
3.〈遊心法海六十年〉，《華雨集》(五)，頁7～8。
4.這二段因緣分別是：一、〈遊心法海六十年〉，《華雨集》(五)，頁 8：「由于相宗二譯不同論的論辯，漸漸引起了自己內心的反省：這是千百年來的老問題，舊譯與新譯的思想對立，難道都出于譯者的意見？還是遠源于印度論師的不同見解，或論師所依的經典不同呢？這是佛法中的大問題，我沒有充分理解，又那裏能夠決了！」
二、《平凡的一生》(重訂本)，頁11：「(在閩南佛學院)暑假中，我不慎的說了幾句話，大醒法師覺得我站在同學一邊。我那時忽然警覺過來：我是發心出家求法而來的，聽不到四個月的課，就在這裏當法師，真是不知慚愧！這裏，不可能達成我的求法願望，我應該自求充實。」
5.〈遊心法海六十年〉，《華雨集》(五)，頁8～9。
6.〈遊心法海六十年〉，《華雨集》(五)，頁9～10。
7.《太虛大師年譜》，頁514。
8.如《太虛大師年譜》，頁361：1933年，虛大師于漢口市總商會，講「怎樣來建設人間佛教」。
9.〈人間佛教緒言〉，《佛在人間》，頁18。
10.《印度之佛教》〈自序〉，頁1。
11.《增一阿含經》卷二六〈等見品第叁十四〉(大正2．694上)。
12.《印度之佛教》〈自序〉，頁2。
13.《印度之佛教》〈自序〉，頁2；《太虛大師年譜》，頁471。
14.《印度之佛教》〈自序〉，頁2。
15.〈遊心法海六十年〉，《華雨集》(五)，頁11。
16.《印度之佛教》〈自序〉，頁2～3。
17.〈遊心法海六十年〉，《華雨集》(五)，頁13：導師作〈佛教是無神論的宗教〉。侯坤宏編著：《印順法師年譜》(北縣新店市：國史館，2008.03)，頁36，注118：據《海潮音》第22卷第3號，而改爲：〈佛教是反神論的宗教〉。證諸導師在著作中多次提到佛教是無神論的宗教，故仍依導師所寫爲准量。
18.葉崇正著：〈吾愛吾教亦愛吾國──記傳奇海內外的一代高僧慈航法師〉(ttp://jzf.cixin.org/www.foyi.org/Article_Show.asp
ArticleID=4188)
19.〈人間佛教緒言〉，《佛在人間》，頁18。
20.〈遊心法海六十年〉，《華雨集》(五)，頁19。
21.如〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁69：「末了，我再度表明自己：我對佛法作多方面的探求，寫了一些，也講了一些，但我不是宗派徒裔，也不是論師。我不希望博學多聞成一佛學者；也不想開一佛法百貨公司，你要什麼，我就給你什麼(這是大菩薩模樣)。我是繼承太虛大師的思想路線(非「鬼化」的人生佛教)，而想進一步的(非「天化」的)給以理論證明。」
22.〈人間佛教要略〉，《佛在人間》，頁99。
23.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁9。
24.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁30。
25.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁33～37。
26.《增一阿含經》卷一八〈四意斷品第二十六〉(大正2．637中)。
27.《增一阿含經》卷二六〈等見品第叁十四〉(大正2．694上)。
28.《雜阿含經》卷一二．二九六經(大正2．84中)。
29.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁35。
30.《雜阿含經》卷二八．七八二經(大正2．202下)。
31.《佛說大乘稻經》(大正16．823中)：「若見因緣，彼即見法；若見于法，即能見佛。」
32.〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁18。
33.〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁21～23。
34.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁50～57。
35.《大智度論》卷一叁(大正25．153中)。
36.〈戒定慧的考察〉，《佛法概論》，頁231～233。
37.〈人間佛教要略〉，《佛在人間》，頁104～107。
38.《初期大乘佛教之起源與開展》，頁176～177。
39.〈佛在人間〉，《佛在人間》，頁11。
《從契理契機面向探討印順導師人間佛教思想及其實踐(上)》全文閱讀結束。