..续本文上一页且从上述四句来分别其教史分期、教典宗趣、抉择理由，及与人间佛教理论原则之相关。
灱「立本于根本佛教之淳朴」：
【教史分期】：「根本佛教」即《印度之佛教》五期判教说之中的「声闻为本之解脱同归」与「菩萨倾向之声闻分流」；四期说之中的「佛法」，如下表所示。23导师譬喻如人之童真时期，淳朴又充满活力。
【教典宗趣】：以《杂阿含经》(《相应部》)为本的「四部阿含」(四部可以别配四悉檀)，是佛法的「第一义悉檀」；觉音注为「显扬真义」。24
【抉择理由】：且按照导师在〈契理契机之人间佛教〉所述，综合为以下三点：25
1.应特别重视这一切佛法的根源：释尊的教授教诫──阿含与律。在这些早期集成的圣典中，有释尊与弟子机教相扣的问答、有释尊因事制戒的因缘本末，从中可以窥见一代时教的朴实风貌，倍富人间的亲切感与真实感。
2.人间的三宝观，不鬼化、也不神(天)化：
「佛」：根本佛教的释迦牟尼佛，是有史迹可考，出现在印度人间的迦毗罗卫王子，他的出家、修行在人间，成佛、说法、涅槃也在人间。他是法──真理的创觉者与体现者，而佛法则是佛在人间自觉觉他的教化；在正觉缘起法性之后，佛即展开人间的游行教化，以先觉觉后觉。佛是老师，弟子是学生；佛从未以僧团的领导者或教主自居，也从不以团结众多弟子在身边为光荣，却反而说：「我在僧数(我也是僧团中的一员)」。佛也从未假冒上天的使者或鬼神来假传神旨、显异惑众，却反而说：「如来亦当有此生老病死，我今亦是人数。」26这是多么平实而又充满自信的教授！从自己的即人身成佛道，释尊更进一步推扩其含义而说：「诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。」27由「佛出人间」肯定人间修行的可贵，所以当珍惜此难得的人身，为正觉解脱而努力──这是根本佛教中俯拾可见的教授。
「法」，是「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」28的；说「法」在人间，是因为「法」乃佛就着人类所能解能行的一切，为人类而宣说的。法的第一义，是中道的德行──八正道：正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定。由八正道行入涅槃，是出家、在家趣证解脱唯一而不许别异的，所以称为「古仙人道」。出家与在家，同依圣道的修行而解脱，只是所依的正命(正常的经济生活)不同，导师特别指出：这一点已久为中国佛教所忽略！29「正见是法，乃至……正定是法。」30正见(如实知见)的是缘起，「见缘起即见法，见法即见佛」31，所以缘起是「法」的又一义。「佛法」依缘起而建立生死流转与还灭解脱的四谛：苦、集、灭、道，也依缘起在时间、空间、当下直观所表现的无常、无我、无生，而建立三法印与一实相印。缘起是佛法的本源，更是佛法不共世间的特义！佛弟子能得缘起正见的，不占卜、不持咒、不护摩(火供)，依自力修行而达众苦的解脱，佛法是这般的纯正！
「僧」，是奉行佛陀教法的和合众，在追求共同理想──涅槃寂静的前提下，放弃对家庭与经济的私欲占有，加入僧团，展开佛化的新生。早期随佛出家的弟子，因为多半有过痛切的人生体验，所以出家纯然是为法而来，而非为床座，释尊也就「以法摄僧」，只提示身、语、意、命四清净。但是等到出家的人数多了、分子杂了，或者有了烦动恼乱，为了不妨碍自他的道业及避世讥嫌，即不得不立下种种规制──戒律，以维持僧团的和合、清净、安乐。这才能令其荷担如来家业，而达到正法久住的目的──这是释尊成立僧团的第一义。32所以僧团与世间上的其他团体不同，要在「见和同解」(思想是民主的)、「戒和同遵」(制度是法治的)、「利和同均」(经济是平等的)的前提下，才能有「意和同悦」、「身和同住」、「语和无诤」的和合表现。这之中，除了律制的戒和同遵以外，释尊尤其重视僧众思想的共同(见和)与经济的均衡(利和)，这才不致因为见解的分歧、利益的不均而造成僧团的分崩离析，进而能在平等、和谐、民主、自由的组织氛围中，肩负起住持佛法的重责大任。33
3.解脱道与慈悲利他心行不相妨：
受到时代风尚及厌离根性所限，释尊时代的佛法是以出家弟子为重心的(但也有在家弟子)，而佛又多为弟子说解脱法以出离生死，因此很容易误解为：学佛就要出家；出家就应该远离人间，去过隐遁独善的生活；「佛法」的解脱道是小乘，缺少慈悲利他的心行。在此先入为主的观念下，导师提倡人菩萨行，却「立本于根本佛教──解脱道之淳朴」，不免要引来疑虑。因此特别写了『解脱道与慈悲心行』一节，对上述的「想象」一一驳斥，谨摘要如下：34
a.佛法本来无所谓大小，大乘与小乘，是在佛教发展中形成的；「小乘」是指责对方的名词。……释尊灭后，佛教在发展中，有的被称为小乘，虽是大乘行者故意的贬抑，有些也确乎远离了佛法的本意。这只能视为一分的偏颇发展，而不能据此否定解脱道的全体。
b.释尊虽多说解脱法，然解脱心与利他心行，其实并不相碍。如佛制比丘要「常乞食」，不许在山林中过隐遁的生活，原因是：在每日例行的托钵乞食中(雨安居除外)，得以随缘化导世人：从建立正见、正行来改善自己的前途，而否弃藉求神、火供、占卜、咒术来免罪兴福。这是以法施(出家众身无长物，不可能财施)来鼓励人心，勉其向上、向善、向光明、向解脱；而决非为了自身能得物质的利益着想。此外，如富楼那的不顾自身安危，远赴边地教化粗犷边民；摩诃男的为拯救释迦族，而甘心牺牲一己生命；须达多的乐善好施，而被称为给孤独长者……这种种，莫不是修解脱行而又本诸慈悲以利他的心行展现。慈悲喜舍四无量心，是世间所说的道德意识；但在离私我、离染爱──空于贪、瞋、痴来说，无量心与空、无所有(无愿)、无相三昧的智证解脱，却是一致的，这是解脱心与道德心的不二。但这却为厌离心切的声闻弟子忽略，认为不能以此得解脱。
c.再以戒为例来说：戒，在律师们的心目当中，是不可这样、不可那样，纯属法律、制度的。有的以为持守过午不食、手不捉持金银……等烦琐规制，即是持戒。导师特别提出：三学中，戒(尸罗)的本义，是「好行善道，不自放逸」，35也就是乐于为善，而又能止恶防非。这本是人与人之间的道德，而不只是佛弟子所有，也不仅仅因受戒而得；所以说持戒是植基于慈悲的「自通之法」：依于「崇重贤善、轻拒暴恶」的惭愧心，与利乐众生、悲愍众生的慈悲，即能引发对他人的关怀与同情，而使自己的身语意行如法。所以「佛称戒与(慈悲喜舍)四无量为平等福业，属于戒善，这是极有意义的。平等即彼此的同一，大乘所说的平等慈，同体悲，即是这一深义的发挥。」36菩萨道的开展，其实不离「佛法」(根本佛教)的解脱道──般若，只是悲心要强些，置利他于利己之先，而不求急证而已，这是我们必须首先确认的。
【据此而提出之人间佛教理论原则】：法与律的合一37
导师提出此理论原则，在意义上显然是对治的。因为法与律，起初是同一内容的两面。「法」──圣道的修证，一定是离罪恶，离缚着而身心调伏的，所以又称为「毗尼」──律。(在毗尼五义中，「断烦恼毗尼」是毗尼的本义。)导师将「法」比喻如光明的显发、「毗尼」如阴暗的消除，38为了使僧众能法随法行而向于正法、契证解脱，必先消除其与「法」不相应而有碍于自他修证的身心行为，这所以要立下规制，运用大众的力量来给以规范、劝勉、调伏，甚至制裁，使他合法合律。于是，律渐渐达到与法对举并立的地位。
然而在佛法的发展流行中，显然的重法而轻律，重法者与重律者也逐渐形成彼此对立的二大壁垒。重律者不能了知「毗尼是世界中实」，本应随着诸行无常法则而开展其因时、因地的适应，却或执守古制、不知通变，或但知持守琐碎小戒，忽略释尊制戒的精神与成立僧团的真义。一分重法者、重禅者、重论者，又轻视律制，或索性成为个人自由主义者；不能理解因人事融洽而促进身心解脱的重要性，集团生活的真义，因此隐而不彰。39「不知佛法的流行于世间，与世间悉檀的律制，有着最密切的关系。律的不得人重视，为佛法发达中的一大损失。」尤其印度大乘法的流布，受到本生谈的影响，菩萨都是独往独来，而略带特出的伟人倾向，有组织的集团是并不受重视的──这也许是大乘法晚期衰变的主因。因此导师特别提出此一原则，并且语重心长地提醒我辈：用集团力量来规范自己的行为，净化内心的烦恼，是根本佛教的精髓。人间佛教，应本着佛教的古义，重视法与律的合一原则。切勿因循传统的作风，但知真参实悟、但知博究精研，而对毗奈耶──律的原理法则，不能尊重！(待续)
注释：
1.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页1～2。
2.〈游心法海六十年〉，《华雨集》(五)，页5。
3.〈游心法海六十年〉，《华雨集》(五)，页7～8。
4.这二段因缘分别是：一、〈游心法海六十年〉，《华雨集》(五)，页 8：「由于相宗二译不同论的论辩，渐渐引起了自己内心的反省：这是千百年来的老问题，旧译与新译的思想对立，难道都出于译者的意见？还是远源于印度论师的不同见解，或论师所依的经典不同呢？这是佛法中的大问题，我没有充分理解，又那里能够决了！」
二、《平凡的一生》(重订本)，页11：「(在闽南佛学院)暑假中，我不慎的说了几句话，大醒法师觉得我站在同学一边。我那时忽然警觉过来：我是发心出家求法而来的，听不到四个月的课，就在这里当法师，真是不知惭愧！这里，不可能达成我的求法愿望，我应该自求充实。」
5.〈游心法海六十年〉，《华雨集》(五)，页8～9。
6.〈游心法海六十年〉，《华雨集》(五)，页9～10。
7.《太虚大师年谱》，页514。
8.如《太虚大师年谱》，页361：1933年，虚大师于汉口市总商会，讲「怎样来建设人间佛教」。
9.〈人间佛教绪言〉，《佛在人间》，页18。
10.《印度之佛教》〈自序〉，页1。
11.《增一阿含经》卷二六〈等见品第三十四〉(大正2．694上)。
12.《印度之佛教》〈自序〉，页2。
13.《印度之佛教》〈自序〉，页2；《太虚大师年谱》，页471。
14.《印度之佛教》〈自序〉，页2。
15.〈游心法海六十年〉，《华雨集》(五)，页11。
16.《印度之佛教》〈自序〉，页2～3。
17.〈游心法海六十年〉，《华雨集》(五)，页13：导师作〈佛教是无神论的宗教〉。侯坤宏编着：《印顺法师年谱》(北县新店市：国史馆，2008.03)，页36，注118：据《海潮音》第22卷第3号，而改为：〈佛教是反神论的宗教〉。证诸导师在著作中多次提到佛教是无神论的宗教，故仍依导师所写为准量。
18.叶崇正着：〈吾爱吾教亦爱吾国──记传奇海内外的一代高僧慈航法师〉(ttp://jzf.cixin.org/www.foyi.org/Article_Show.asp
ArticleID=4188)
19.〈人间佛教绪言〉，《佛在人间》，页18。
20.〈游心法海六十年〉，《华雨集》(五)，页19。
21.如〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页69：「末了，我再度表明自己：我对佛法作多方面的探求，写了一些，也讲了一些，但我不是宗派徒裔，也不是论师。我不希望博学多闻成一佛学者；也不想开一佛法百货公司，你要什么，我就给你什么(这是大菩萨模样)。我是继承太虚大师的思想路线(非「鬼化」的人生佛教)，而想进一步的(非「天化」的)给以理论证明。」
22.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页99。
23.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页9。
24.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页30。
25.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页33～37。
26.《增一阿含经》卷一八〈四意断品第二十六〉(大正2．637中)。
27.《增一阿含经》卷二六〈等见品第三十四〉(大正2．694上)。
28.《杂阿含经》卷一二．二九六经(大正2．84中)。
29.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页35。
30.《杂阿含经》卷二八．七八二经(大正2．202下)。
31.《佛说大乘稻经》(大正16．823中)：「若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。」
32.〈法与法的创觉者及奉行者〉，《佛法概论》，页18。
33.〈法与法的创觉者及奉行者〉，《佛法概论》，页21～23。
34.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页50～57。
35.《大智度论》卷一三(大正25．153中)。
36.〈戒定慧的考察〉，《佛法概论》，页231～233。
37.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页104～107。
38.《初期大乘佛教之起源与开展》，页176～177。
39.〈佛在人间〉，《佛在人间》，页11。
《从契理契机面向探讨印顺导师人间佛教思想及其实践(上)》全文阅读结束。