..續本文上一頁果。一個涅槃果，涅槃是證得理體，叫做理果。證得菩提果，一切法沒有不知道的，佛有這一種菩提覺法樂。證得涅槃理體，證得涅槃果，叫做涅槃寂靜樂。因爲無明煩惱，都在昏煩惱亂中，在那兒動，動即是苦。成了佛，得了涅槃，完全寂靜，得一種寂靜樂，叫做「畢竟大樂」。

　　第一覺悟到第八覺悟，是本經的正宗分，已經講完了，下面有一段結示，算是流通分。

　　如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。複還生死，度脫衆生。以前八事，開導一切，令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。

　　「如此八事」，指第一覺到第八覺所覺悟的八種事。「乃是諸佛菩薩大人之所覺悟」，這句解釋了經題「八大人覺」，「八」是「如此八事」。「大人」是諸佛菩薩大乘聖人。上面所說的八種覺悟，是諸佛菩薩大乘聖人所覺悟的。

　　「精進行道」，前面第一覺到第八覺，你都覺悟了，只是覺悟理，事實上你還是凡夫，你要依著覺悟的理精進修行。「慈悲修慧」，你不可以懈怠墮落，要常行精進；要廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切。

　　「乘法身船」，生死無量，好像大海，要乘法身船，才能渡過生死大海。佛有叁個身：法身、報身、化身。法身沒有形相，是個理體，怎樣乘這艘船呢？法身無形無相，但是它由五分法組合起來，五分法是：戒、定、慧、解脫、解脫知見，你修五分法就能證得法身。你先持戒、修定，證得了智慧以後，就解脫一切煩惱。解脫一切煩惱以後，再生出來的知見，叫解脫知見，也就是佛知佛見。證得法身，是人人本具的本覺。本覺在《大乘起信論》上叫做真如，「真如在纏，名如來藏；真如出纏，名曰法身。」我們的本覺，給它換一個名字叫真如，真如在衆生分上，叫做如來藏，就是無明煩惱纏縛著衆生，把如來含藏起來，證，證不得；見，見不到。破了無明煩惱，名字換了叫做法身，換句話說，就是成佛。

　　「至涅槃岸」，「岸」是形容詞，本來沒有海，因爲生死無量等于海。本來沒有船，我們修持，等于乘著五分法身船，渡過生死大海，證得涅槃果，等于登了岸。「涅槃」是梵語，翻成中國話叫「圓寂」，圓滿寂滅。德無不備曰「圓」，障無不盡曰「寂」。一切功德都修圓滿，叫做圓。一切障礙，煩惱障、所知障都斷盡，叫做寂。所以圓寂、涅槃，換句話說，就是成佛。

　　「複還生死，度脫衆生。」有人問：我們學佛法，成了佛度衆生，衆生在哪裏呢？衆生在生死苦海。所以到了涅槃彼岸，自己成了佛，了脫生死，再回來生死此岸，度脫一切衆生，這叫乘願再來。那麼要度衆生，在這裏度就好，何必修行成了佛，再回來呢？成了佛，是把度衆生的本事學成功，才回來度衆生。在這裏我們自己是凡夫，生死沒有了脫，怎麼度衆生呢？所以我們修行用功成佛，叫兩足尊，福報具足、智慧具足。我們要度衆生，智慧不具足，不能度一切衆生；福報不具足，不能度一切衆生，所以要福慧都具足，才回到生死此岸度脫衆生。

　　度衆生就說這八種法，教衆生覺悟這八種事，所以我們成佛以後，再回到此岸，也要以這八種事開導一切衆生。你要曉得，我們現在是凡夫，依著佛說的法，學著講給大家聽，使大家種善根而已。成了佛，能觀機逗教，應機說法，一說就把衆生度脫成佛了。

　　「以前八事，開導一切」，講《八大人覺經》給衆生聽，開導一切衆生。「令諸衆生，覺生死苦」，衆生不了解生死大苦，《八大人覺經》說明白生死大苦，令諸衆生都能覺悟生死是個大苦。覺悟生死苦，要修行用功，怎麼修呢？「舍離五欲，修心聖道。」五欲是生死之因，先把五欲舍離，你不貪圖五欲，就不會流轉生死。所以你要了生脫死，得舍離五欲，才能修習自心，入于聖道，聖道就是佛道。

　　若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

　　「若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪」，這裏合到經首的發起序，我們修行用功，要舍離五欲修行，怎麼修呢？「誦此八事」，你是佛的弟子，就要把《八大人覺經》讀熟背起來。前面開經就說：「常于晝夜，至心誦念，八大人覺。」你誦念的時候就是修行用功，念念之中，滅除無量的重罪。

　　「進趣菩提」，「菩提」就是智慧，你念念之中滅無量重罪，智慧啓發起來，就能證得正覺之果，成就佛道。「速登正覺」，「速」字，和第一覺悟「漸離生死」的「漸」字相對。前面說，你慢慢、漸次遠離生死，是對漸根人說法。你要是用功進趣菩提，漸根就變成頓超的根機，很快就證得菩提，很快就成佛。「永斷生死」，把自己無量的生死大苦，永遠斷掉。「常住快樂」，成了佛有二種樂：菩提覺法樂、涅槃寂靜樂，一得永得，不會再失掉。

　　小乘弟子怕生死不能了，只用功了自己的生死，不度衆生，所以落于小乘。大乘弟子修行用功，利益衆生爲先，以利他爲自利，天天弘法，天天利生，結果自己的生死了脫，先成佛，這就是大乘用功的權巧方便。

　　《八大人覺經》已經講完了，希望大家歡喜奉行。

《佛說八大人覺經講記》全文閱讀結束。