..续本文上一页果。一个涅槃果，涅槃是证得理体，叫做理果。证得菩提果，一切法没有不知道的，佛有这一种菩提觉法乐。证得涅槃理体，证得涅槃果，叫做涅槃寂静乐。因为无明烦恼，都在昏烦恼乱中，在那儿动，动即是苦。成了佛，得了涅槃，完全寂静，得一种寂静乐，叫做「毕竟大乐」。

　　第一觉悟到第八觉悟，是本经的正宗分，已经讲完了，下面有一段结示，算是流通分。

　　如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。

　　「如此八事」，指第一觉到第八觉所觉悟的八种事。「乃是诸佛菩萨大人之所觉悟」，这句解释了经题「八大人觉」，「八」是「如此八事」。「大人」是诸佛菩萨大乘圣人。上面所说的八种觉悟，是诸佛菩萨大乘圣人所觉悟的。

　　「精进行道」，前面第一觉到第八觉，你都觉悟了，只是觉悟理，事实上你还是凡夫，你要依着觉悟的理精进修行。「慈悲修慧」，你不可以懈怠堕落，要常行精进；要广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切。

　　「乘法身船」，生死无量，好像大海，要乘法身船，才能渡过生死大海。佛有三个身：法身、报身、化身。法身没有形相，是个理体，怎样乘这艘船呢？法身无形无相，但是它由五分法组合起来，五分法是：戒、定、慧、解脱、解脱知见，你修五分法就能证得法身。你先持戒、修定，证得了智慧以后，就解脱一切烦恼。解脱一切烦恼以后，再生出来的知见，叫解脱知见，也就是佛知佛见。证得法身，是人人本具的本觉。本觉在《大乘起信论》上叫做真如，「真如在缠，名如来藏；真如出缠，名曰法身。」我们的本觉，给它换一个名字叫真如，真如在众生分上，叫做如来藏，就是无明烦恼缠缚着众生，把如来含藏起来，证，证不得；见，见不到。破了无明烦恼，名字换了叫做法身，换句话说，就是成佛。

　　「至涅槃岸」，「岸」是形容词，本来没有海，因为生死无量等于海。本来没有船，我们修持，等于乘着五分法身船，渡过生死大海，证得涅槃果，等于登了岸。「涅槃」是梵语，翻成中国话叫「圆寂」，圆满寂灭。德无不备曰「圆」，障无不尽曰「寂」。一切功德都修圆满，叫做圆。一切障碍，烦恼障、所知障都断尽，叫做寂。所以圆寂、涅槃，换句话说，就是成佛。

　　「复还生死，度脱众生。」有人问：我们学佛法，成了佛度众生，众生在哪里呢？众生在生死苦海。所以到了涅槃彼岸，自己成了佛，了脱生死，再回来生死此岸，度脱一切众生，这叫乘愿再来。那么要度众生，在这里度就好，何必修行成了佛，再回来呢？成了佛，是把度众生的本事学成功，才回来度众生。在这里我们自己是凡夫，生死没有了脱，怎么度众生呢？所以我们修行用功成佛，叫两足尊，福报具足、智慧具足。我们要度众生，智慧不具足，不能度一切众生；福报不具足，不能度一切众生，所以要福慧都具足，才回到生死此岸度脱众生。

　　度众生就说这八种法，教众生觉悟这八种事，所以我们成佛以后，再回到此岸，也要以这八种事开导一切众生。你要晓得，我们现在是凡夫，依着佛说的法，学着讲给大家听，使大家种善根而已。成了佛，能观机逗教，应机说法，一说就把众生度脱成佛了。

　　「以前八事，开导一切」，讲《八大人觉经》给众生听，开导一切众生。「令诸众生，觉生死苦」，众生不了解生死大苦，《八大人觉经》说明白生死大苦，令诸众生都能觉悟生死是个大苦。觉悟生死苦，要修行用功，怎么修呢？「舍离五欲，修心圣道。」五欲是生死之因，先把五欲舍离，你不贪图五欲，就不会流转生死。所以你要了生脱死，得舍离五欲，才能修习自心，入于圣道，圣道就是佛道。

　　若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

　　「若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪」，这里合到经首的发起序，我们修行用功，要舍离五欲修行，怎么修呢？「诵此八事」，你是佛的弟子，就要把《八大人觉经》读熟背起来。前面开经就说：「常于昼夜，至心诵念，八大人觉。」你诵念的时候就是修行用功，念念之中，灭除无量的重罪。

　　「进趣菩提」，「菩提」就是智慧，你念念之中灭无量重罪，智慧启发起来，就能证得正觉之果，成就佛道。「速登正觉」，「速」字，和第一觉悟「渐离生死」的「渐」字相对。前面说，你慢慢、渐次远离生死，是对渐根人说法。你要是用功进趣菩提，渐根就变成顿超的根机，很快就证得菩提，很快就成佛。「永断生死」，把自己无量的生死大苦，永远断掉。「常住快乐」，成了佛有二种乐：菩提觉法乐、涅槃寂静乐，一得永得，不会再失掉。

　　小乘弟子怕生死不能了，只用功了自己的生死，不度众生，所以落于小乘。大乘弟子修行用功，利益众生为先，以利他为自利，天天弘法，天天利生，结果自己的生死了脱，先成佛，这就是大乘用功的权巧方便。

　　《八大人觉经》已经讲完了，希望大家欢喜奉行。

《佛说八大人觉经讲记》全文阅读结束。