佛说四十二章经讲记
(二○一一修订本)
—道源长老民国七十四年四月讲于台北净宗莲舍—
侯月琴 敬记
张素贞 成文
悬谈
今天发给你们的本子，是《佛遗教三经》合订本，为什么要把这三部经合订起来，先跟诸位讲一讲。
世界上其他宗教，我们都称为外道，各种外道都苦于经典太少，我们佛教反而苦于经典太多。佛教传入中国，到了宋朝第一次刻藏经版，就有五千零四十八卷之多，一直增加，到现在已有二万多卷，所以初学的人不知道要从哪一部经看起。古时候诸大祖师觉察到，为了要便利初学佛法的人，在一切经中选择出来《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》，合订成一本。经文虽然很短，文义却很丰富，初学者很容易了解，并且包含一切经的义理，过去的祖师们，为令初学的人了解这三部经的道理，都是三部经一起作注解，今天发给大家的本子是蕅益大师着的，叫《佛遗教三经解》。
希望诸位要研究这三部经，研究以后懂得佛的道理，再看其他的经典，能把三藏十二部都看完最好，最少要把这三部经研究懂，不然你对佛教的道理，就太不了解了。
这三部经，第一部是《佛遗教经》，也叫《小本涅槃经》，是佛临涅槃的时候说的，等于佛的遗嘱，经文的义理非常恳切，容易启发我们的道心，所以一定要研究。第二部是《佛说四十二章经》，佛法传进中国，经典不容易了解，由印度请来两位高僧，在一切经中摘录出来四十二章，简称《四十二章经》。第三部是《佛说八大人觉经》，是印度来的祖师感觉到佛经太多，不利于初学者，所以在一切经中摘录出来八章，简称《八大人觉经》。《四十二章经》与《八大人觉经》，等于是佛学大纲，你看了这二部经，就了解一切经的纲要。
最近有人嫌《佛遗教三经》的名字太专门，怕初学的人不容易了解，建议改名为佛教圣经，因为耶稣教的新旧约叫《圣经》，依本人的意思不可以改，因为《圣经》是耶稣教外道的名字，我们不要仿学外道。最近还有人提议，四月初八的浴佛节，改名为圣诞节，我也不赞成，因为圣诞节是耶稣教的名称，我们不要模仿外道的名称，我们的《佛遗教三经》，就叫做《佛遗教三经》；我们的浴佛节，就叫做浴佛节。
现在开始讲经的题目。经题
佛说四十二章经
《佛说四十二章经》，经的题目一共七个字，先讲「佛」字，佛就是我们的本师释迦牟尼佛，是娑婆世界的教主。梵语叫做「佛陀耶」，把尾音略掉，叫「佛陀」，过去翻译经典的大祖师，观察到中国人的根性喜爱简略，简略翻译为「佛」。要解释字义，还是得用「佛陀」来解释，梵语「佛陀」翻成中国话叫「觉者」，「觉」是觉悟，「者」是指人之词。觉悟的人，叫做觉者，等于社会上有学问的人，我们称他为学者一样。佛是大觉大悟的人，所以称他为觉者。为什么不翻成觉者呢？因为梵语「佛陀」含有三觉的意思，中国话觉者没有三觉的意思，这叫含多义不翻，所以保存它的梵音。
梵语「佛陀」，具有三觉的意思：自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟，叫自觉。自己觉悟了实相妙理，讲给众生听，令众生也觉悟，叫觉他。觉行圆满，行是功行，他自觉的功行圆满，觉他的功行也圆满。自觉、觉他、觉行圆满，才叫做「佛陀」。
希望诸位要研究佛经，你越研究佛教的教理，越感觉好，不但教理好，每一个名相都好，名相现代叫做名词，每一个名词都好。「佛陀」是佛的德号，只要是佛的德号，都是超九界以独尊。
佛经上讲，一切凡夫、圣人总共有十个法界，三界以内有六道凡夫，叫三善道、三恶道。三善道是：天道、人道、阿修罗道。三恶道是：地狱道、饿鬼道、畜牲道。六道都叫做凡夫，因为超不出三界，不了生死，在六道里轮回不息。佛经上讲，小乘圣人有二种：声闻、缘觉。大乘圣人有二种：菩萨、佛。注意佛教讲的圣人，和其他宗教讲的圣人不同，佛教讲的圣人，一定要超出三界，才能称为圣人。
佛的德号，一、自觉，超出六道凡夫，因为六道凡夫都是迷而不觉。佛觉悟了，就超出六凡法界。二、觉他，超出二乘法界，二乘圣人∥声闻乘、缘觉乘，只能自觉不能觉他，只能自利不能利他。佛既能自觉又能觉他，就超出二乘法界。三、觉行圆满，菩萨能自觉，也能觉他，但是他的觉还不圆满。佛的觉行很圆满，超出菩萨法界，所以佛一个德号具足三觉，超出六道凡夫、二乘圣人、菩萨，超九界以独尊。
再讲佛的为人，佛就是本师释迦牟尼佛，他生于北印度迦毗罗卫国，印度在佛出世的时候，国家很多，到了佛涅槃的时候，来分舍利子，有十六个大国。他的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。释迦牟尼佛十九岁的时候出家，是什么因缘出家？他是个太子，将来要当国王，在公案上讲，他游四门，第一天游东门，看见一位老人很苦。第二天游南门，看见一位病人很苦。第三天游西门，看见一位死人更苦。太子想：为什么人要老、要病、要死呢？虽然贵为国王，也免不了老、病、死苦，心里想要解决这个问题，解决不了。第四天游北门，看见一位出家人，他的服装和平常人不一样，手里拿一根锡杖，于是向前问他是什么人？他说：「我是沙门。」沙门就是出家人，又问：「沙门做什么事呢？」「我们要修行用功。」再问：「修行用功为什么呢？」「要了脱生、老、病、死苦。」这一句话正说到太子心里，他问：「我这三天看见老苦、病苦、死苦，没有看见生苦？」沙门告诉他：「老、病、死苦，都由生苦而来，要是你不出生，哪来老、病、死呢？」这一听更高深了，「那么你了脱生、老、病、死吗？」沙门说：「我了脱了。」太子问：「你用什么证明呢？」沙门把手上的锡杖一振，即腾空而去，不见了。「喔！这个人真的得道了，我非出家不可，不出家，不能了脱生、老、病、死苦。」所以太子十九岁就出家了，出家以后先去参学仙人。印度的仙人，就是我们中国的神仙，有一位仙人道行最高，会修四禅定，太子去亲近他，把四禅定学会了，觉得不是究竟法。于是再亲近另一位仙人，这位仙人道行更高，他得到非想非非想定，太子又学会了，也觉得不是究竟法。于是再到雪山修苦行，每天一麻一麦，修了六年，感觉苦行也不是究竟法。于是由雪山下来，到尼连禅河去洗澡，洗了澡上来，遇见一位牧羊的女子，供养他一碗乳糜，乳是牛奶，糜是稀饭，他吃了以后，身体有了力气，于是走到菩提树下打坐。坐了七天七夜，到腊月初八，天快亮的时候，忽然间，看见东方出现一颗明亮的星星，照亮自己的心光，一下子大彻大悟，成了佛道，这叫夜睹明星成正觉，由太子成为释迦牟尼佛。成道以后就说法度众生，说法四十九年，到八十岁涅槃。释迦牟尼佛涅槃以后，诸大弟子把他所说的法，结集成经藏，流传后世。现在我们研究的佛经，都是释迦牟尼佛四十九年所说的妙法。
我们研究：佛成道是示现的，他过去修行三大阿僧祇劫，把成佛的功夫都修圆满，就等着有缘见佛得度的众生，众生根机成熟，佛就来到人间度化他们。那么我们再研究：佛为什么不示现在天国，而示现在人间呢？这个道理很重要。《圆觉经略疏序》有一句话：「诸天正乐，修罗方瞋，三恶道苦无间断，可以整心虑，趣菩提者，惟人道为能耳。」「诸天正乐」，三界以内的六道凡夫，诸天乐事太多，天上的五欲之乐，叫做妙五欲，跟人间的五欲不同，他享受妙五欲之乐，不肯修行。「修罗方瞋」，阿修罗，有天之福，无天之德，动不动就发脾气，不能修行用功。「三恶道苦无间断」，三恶道众生受苦没有休息，没有时间修行。地狱道的众生，刀山剑树，镬汤炉炭，无间地狱万死万生，苦无间断，哪有时间修行？饿鬼道，常受饥饿之苦，不能修行用功。畜生道，苦少一点，但是愚痴成性，也不能修行用功。比方我们家里养的狗，很通人性，你叫它，它就来，你天天给它吃东西，它跟你很好，但是你给它说佛、法、僧三宝的名字，它都听不懂，怎么能明白佛理，修行了生死？所以生到畜生道受愚痴之苦，不能修行。
六道凡夫，其他五道都不能修行，「可以整心虑」，可以调整我们的思想。我们人的思想就是贪图五欲之乐，但是人间的五欲之乐，粗而不妙，而且苦多乐少，容易觉悟。觉悟了，可以调整自己的思想，不趣向于五欲之乐。「趣菩提者」，而趣向于菩提之道。「惟人道为能耳」，只有人道的众生，才可以修行，因此释迦牟尼佛不在其他五道成佛，而在人间示现成佛。
讲到这里奉劝诸位：我们都是人道众生，我们有资格可以修行，可以了生死、成佛道，要是不修行，实在对不起自己，因为人身难得易失。得人身很不容易，必须前生不犯杀盗淫妄，才能得到人身。可是人身很容易失掉，人的生命短促，最多不过活到一百二十岁，转眼之间，人身就没有了。在短促的人生中，应该好好地精进用功，不要辜负这个人身，这样才对得起自己，对得起释迦牟尼佛。
再讲释迦牟尼佛示现在人间，为什么示现在皇宫里呢？这有二种意思，一、表示尊贵。皇太子出家，以他的身份，大家都对他心生景仰。二、为令众生警觉人间没有快乐。释迦牟尼佛示现做太子，他若不出家，以后虽然当了国王，也不能免除人间生、老、病、死苦。所以叫一切人要提高警觉，赶快修行，了脱生死之苦。
讲完「佛」字，再讲「说」字，悦所怀也。悦是欢悦，佛以度众生为心怀，众生的根机不成熟，佛不能说法，心怀不悦。众生根机成熟，佛可以应机说法，畅达度众生的心怀，所以大生欢悦。
「四十二章」，「章」是节、段，一节、一段，叫做一章。《四十二章经》不是释迦牟尼佛说的经，是印度来的两位高僧，在一切佛经当中摘录出来四十二段。为什么冠上「佛说」二字呢？因为没有哪一章不是佛说的，所以冠上「佛说」二字。
再讲「经」字，梵语「修多罗」，翻成中国话…
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