..续本文上一页识三字经》，可以令初学的人很容易学习唯识宗。最初他不懂佛法，有一次他到一个大寺院去参观，参观到后面藏经楼，藏的是清朝的《龙藏》，很大的折子本，一个楼上就是一部藏经。他看见有一个士兵，拿着藏经练大字，因为大陆上军队都住在寺庙里，出家人不敢惹他们，唐大圆居士就问他：这位先生，怎么拿佛经来练字？他说：佛经有什么用？我正好废物利用，利用它来练大字。唐大圆居士一看藏经，有几部唯识宗的经很好，藏经楼上没有人管，于是他拿了几部唯识宗的经回家看，一看就入门，以后就着《唯识三字经》，所以佛经有善根的人才能看到。没善根的人看到，像那士兵拿佛经来练大字，反而造业。现在诸位看佛经不难，而且不用拿钱买，送人的经很多，就怕你不看。你要是前生前世没有种善根，你看不到佛经，所以能看到佛经，就把「得覩佛经难」，这个难关透过去了，千万不要辜负你的善根，要好好研究佛经，好好依着经义修行。

　　「生值佛世难」，你出世为人，正好遇到佛出世，这个很难。你遇到佛出世，佛能观机逗教，他知道你是什么根机，说的法正应你的机，一说法你就得道，等于名医治病，应病与药，给你开一个药方，吃了药，你的病就好了。「生值佛世难」，这一个难关，我们透不过去，因为我们的善根太浅薄，出世为人的时候，佛已经涅槃三千年。佛法能住世间，等于佛还住世一样，正法一千年、像法一千年、末法一万年。中国佛教史有三千零一十四年，就是正法一千、像法一千年过去了，末法一万年才过了一千年，还有九千年，我们这个难关算透过去了，但是你要好好修行，你不修行不能了生死，如果这九千年过去了，那才是真正遇不到佛世。

　　「忍色忍欲难」，「欲」就是五欲：贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。为什么要贪呢？它是一种欲乐。五欲之乐最重的是色欲，男女之色是生死的根本，所以把色欲特别提出来。我们是凡夫烦恼没断，见了五欲之境就动心。佛开示我们，遇到五欲的境界要忍耐，叫贪欲之心不要动，你就把这个难关透过去了。

　　「见好不求难」，「好」就是外面的五欲境界。上面讲的是粗重的五欲：财、色、名、食、睡。广泛的五欲是色、声、香、味、触。色，是物色，不是男女之色，眼睛所看到的都叫色。声，是耳朵所听到的声音。香，是鼻子所闻的香气。味，是舌头所尝的味道。触，是身体所接触的感觉。色、声、香、味、触，都令人容易生起贪爱心，见到好的你就求。要是不求，这个难关就透过去了。

　　上面「忍色忍欲难，见好不求难」，是要去贪烦恼。「被辱不瞋难」，是要去瞋烦恼。被人家侮辱、欺侮，或者骂你，或者打你，或者杀你，不动瞋恨心，你要忍受，这是很难的。《金刚经》上说佛过去当忍辱仙人时，遇见歌利王，节节肢解他的身体，他不动瞋念。这是很难很难的一个难关，你要透过去，不然一动瞋恨心，比动贪心来得厉害，叫做「瞋火能烧功德林」，你过去修了多少功德，一动瞋恨，等于一把火把功德林都烧掉了。

　　「有势不临难」，「有势」就是富贵的人，富人有财势，贵人有官势。「不临」，临是加临，不加临于人，现在说不压迫人。不用自己的财势、官势来压迫人，这也是很难的，要能透过这个难关。

　　「触事无心难」，「触」是接触，我们天天都要接触事情，遇到顺境的事，就动贪心。遇见逆境的事，就动瞋恨。接触事情只管接触，不动心，这是很难的。

　　「广学博究难」，「广学」广学一切文字。「博究」博究其义理。广学包括闻，多听讲；包括看，多看经。广学多闻，增长智慧。但是还要博究经义，多研究经的义理。广学属于闻慧，博究属于思慧。第九章佛言：「博闻爱道，道必难会。」这章叫众生「广学」，怎么前后文不一样呢？第九章是说：你要是博闻，执著名相，不深究义理，就成文字障，不能开悟，所以叫你不要执着文字相，不要生文字障。这章不但要你多闻，还要多研究义理，才不会障碍。

　　「除灭我慢难」，「我慢」是自己觉得了不起。五种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑。慢是第四种根本烦恼，有我慢，生了障碍，学道不会学下去，所以把我慢贡高除灭，也是很难，这难关要透过去。

　　「不轻未学难」，「轻」是轻视，这是对着我慢说的，你有我慢烦恼，对于没有学的人，一定轻视他。比方你学佛法多年，认为自己了不起，这一个人还没有学佛法，你就轻视他。不轻视没有学佛法的人，这个心理很难发起来。

　　「心行平等难」，「心行」就是心念，生心动念，不起差别，管你是久学的，管你是未学的，都有佛性，佛性是平等平等，我的心也应该平等平等，这也是很难的。因为我们一生心动念，即起分别。不起我慢、不轻未学、心行平等，讲的都是意业。

　　「不说是非难」，这是修口业，一开口说话，不是「是」就是「非」，尤其我们佛弟子，无论出家弟子或在家弟子，都是学佛法的，讲佛法讲不好，讲是非却讲得头头是道，那是造口业，也是大的难关。

　　「会善知识难」，「善知识」就是良师益友，最好的师长，最好的道友。如何好呢？佛法了解，能讲能说，修行也修得很好，解行并重的师长、朋友，都是善知识。要遇到这样的善知识，很难很难！如果难关透过去，遇到了要久久亲近；不久久亲近，遇到也等于没有遇到。

　　我们中国大乘佛法有八大宗派，其中有一宗是净土宗，开山祖师是慧远大师，他在东晋时，亲近善知识道安法师二十五年之久，不离开。后来前秦苻坚带兵要攻打湖北省襄阳，兵灾来了，道安法师散众，说你们各人逃难去，打仗很危险！这时候慧远法师才离开道安法师，以后到庐山才开净土宗，成为净土宗初祖。

　　「见性学道难」，学佛法先求明心见性，开悟佛理，以后再学道，就是悟后起修，这是很难的。开悟不容易，开了悟，他以为就成了佛，不要再学道了，所以开了悟见了性，再修道，很难很难！

　　「随化度人难」，教化众生，众生以差别为性，随着众生的根机教化他，也是很难很难的难关。

　　「覩境不动难」，遇到任何境界都不动心，遇见好的境界，不动贪心；遇见不好的境界，不动瞋心，这是很难很难的。

　　「善解方便难」，这是第二十难，教化众生要随化度人，但人不是好度的，直来直去跟他讲佛法不能接受，要善解方便，应机说法。我们打念佛七，念大回向文最后两句：「善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。」你要度众生，不知道方便法门，度不了众生。方便法门是「巧把尘劳为佛事」，六尘境界你都能拿来利用，就是把众生烦恼的境界，拿来作佛事。比方我们要度这个人，他喜欢画画，你就要善知方便，告诉他：你喜欢画画，不如画佛菩萨像，能种善根。他接受你的方便法门，你就度了一个众生。比方这个人喜欢插花，告诉他：你会插花很好，不如插花供佛有功德，这都是巧把尘劳为佛事。

　　第十三章

　　沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。

　　「沙门问佛」，出家人来请问佛，「以何因缘，得知宿命」，过去的事都知道，叫宿命通。阿罗汉有六种神通，一、他心通，二、天眼通，三、天耳通，四、宿命通，五、神足通，六、漏尽通，佛当然也有这六种神通。没有得神通的出家人很羡慕，也想得到神通，尤其更羡慕知道过去的事，于是请问佛：以何因缘，能得宿命通？接着又问：「会其至道？」「会」，就是会悟、开悟。「至道」，就是佛道，佛道至高无上，所以叫至道。

　　「佛言：净心守志，可会至道。」「净心」是清净其心，就是前面说的，我们每一个众生有十种恶业：身三、口四、意三，把恶业不做，再做十种善业。恶业不顺佛道，一定要戒之。善业与佛道相顺，应尽量去做，但是不可以着相，着了相，你想得善的果报，还是贪心。所以先把身、口七种恶业去掉，再把意业的贪、瞋、痴去掉，修十种善业，也不要着相，心就清净了。有十种恶业，心被染污就不净。修十种善业，着了相，也被善业染污。所以学佛法要细心，越听越精细，恶业不能做，善业也不可执着，这样子心就清净了。

　　「守志」，守持着你的菩提志愿，不要退了菩提心，不要忘失菩提心。你学佛法发过菩提心，这就是你的志愿。「依愿引行，以行填愿。」依着菩提大愿，引起来行菩萨道，以菩萨道的行门，把你的菩提愿填满。你要是发了菩提心，不行菩萨道，发了愿等于没有发。所以守持着你的菩提志愿，一定要行菩萨道去度众生，叫众生修十善业。

　　我们的心体譬如镜子，本来是清清净净的，被黑墨染污了，把黑墨磨掉，等于把恶业禁止了。修善业，你一着相，等于镜子被白粉染污了，那镜子还是不清净，所以修善业不可执着，才能清净其心。

　　我们听佛法不细心听，听了一半，忘了一半，等到修行的时候，修了一半，忘了一半。要去恶业记住了，把恶业去掉了，善业没有做。这在禅宗叫做落于无事家中，没有事做，恶事不做，好事也不做，这样能会至道，能成佛吗？所以听佛法要细心听，修行要细心修，恶业要完全去掉，善业要做得越多越好，但是不可以着相，不然，怎么能成佛呢？「可会至道」，在佛那一方面说，可以会悟到佛道。在我们本份上说，可以开悟到自己的佛性。

　　「譬如磨镜」，说个譬喻，心等于一个大明镜，明镜现在不明，因为上面有尘垢。「垢去」，你把镜子上面的尘垢磨掉。「明存」，镜子本来具有的光明存在，不会看不见了。这个譬喻很好，修行不是修佛性，佛性本来有，被无明烦恼盖覆住了，所以修行是破无明、去烦恼，等于磨镜子，镜子的光明本来就有，不是你磨出来的。你去磨木板，能磨出光明吗？它没有光明，你怎么磨也磨不出来。镜子本来有光明，被尘垢盖覆住了，所以需要磨，把尘垢磨掉，光明就现出来，一现出来光明就永远存在，不会再失掉，所以只…

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