..续本文上一页：」一位比丘问佛：「此福尽乎？」人家在做功德，帮助的人得的福很大，是否把作功德那人的福占去了？为什么问这问题呢？因为初发心做功德的人，怕别人抢了他的功德，人家要帮助他，反而不欢喜，所以才起疑惑问佛。
佛就说一个譬喻，「譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取」，譬如你有一支火把，数千百人，每人拿一支火把，来分取你火把的火，作什么呢？「熟食除冥」，「熟食」是作饭。「除冥」，晚上点灯照明，除黑暗之冥。你的火把被分过去，依然如故，不会因此灭掉。「福亦如之」，福也是如此，你所修的福，别人分不了，你的福还是你的福。
《维摩诘经》上有个无尽灯的法门，比如你有一盏灯火，别人到你这里来点灯，他把灯火点着了，你的灯火不会受损。《维摩诘经》要我们发心，叫大家来点灯，大家有了灯火，再希望别人来点。就如你一个人在讲经说法，希望大家都来听，听了法都去弘法，各人再各开一个讲堂。比方我们现在讲堂有一百多人，以后成了一百多个法师，在一百多个讲堂讲经，再变成几千个法师、几千个讲堂，这叫无尽灯。一盏灯能够分成无尽盏的灯，叫无尽灯法门，这个功德无量。
第十一章
佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
第十章讲到看见人家行布施之道，要随喜功德，第十一章就讲行布施之道，布施有财布施、法布施、无畏施，这章讲的是财布施。财布施有上施、下施，上施是对上位的人行布施，下施是对下位的人行布施。现在佛门上施叫供养，下施叫结缘。为什么释迦牟尼佛开示我们，叫我们行供养、结缘呢？是叫我们种福田。种福田，一种是要我们发心，二种是要分别福田。《四十二章经》是分别福田，你种福种在不好的田里，收的福很少；种的福田好，得的福就很多。较量福田不同，下面一共有九番比较。
「佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。」财布施叫打斋，平常叫打斋供众，要是你打斋供养佛菩萨，福报大了！这章说世间的恶人，我们也应该与他结缘，但是你供养恶人，他的田地不好，你得的福很少。要是供养善人，就得福多。你供养世间的恶人一百位，不如供养一位善人。你供养善人一千位，不如供养一位持五戒的居士。这三种较量都是凡夫，不应该说供养，应该说跟他们打斋结缘。
下面的比较都是上施，供养圣人，供养的圣人不同，得的福报也不同。「饭五戒者万，不如饭一须陀洹」，「须陀洹」是初果圣人，你供养一万个持五戒的人，不如供养一个初果圣人。「饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。」斯陀含是二果圣人，你供养一百万个初果圣人，不如供养一个二果圣人。「饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。」阿那含是三果圣人，你供养一千万个二果圣人，不如供养一个三果圣人。「饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。」阿罗汉是四果圣人，你供养一亿个三果圣人，不如供养一个四果圣人。「饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。」「辟支佛」翻成中国话叫「缘觉」，他观十二因缘而觉悟。你供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛。「饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。」佛是最高的果位，你供养一百亿个辟支佛，不如供养一位三世诸佛。三世是过去世、现在世、未来世，你只要供养一位佛，就远超过供养一百亿个辟支佛的功德。
「饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。」前面有八番比较，最后再加上一番，变成九番比较。你供养一千亿个三世诸佛，不如供养一位无念无住无修无证之者，先消文，再释义。「无念」，内无心念。「无住」，外不住境。《金刚经》上说：「菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。」叫我们行菩萨道，行布施要不住色布施，不住声香味触法布施，就是你行布施，不住于六尘境界。「无念无住」，就是内心无念，心外无境。「无修无证之者」，他是称性起修，修即无修，全修作证，证无别证，以上是消文。
我们学佛，知道佛果最高无上，怎么又来一个无念无住无修无证之者，比佛还要高，这是什么人？要解释这个道理，就得研究教义。佛有三身：法身、报身、化身，法身没有相，报身、化身有相。报身应该翻成「卢舍那佛」，但是《华严经》翻译成「毗卢遮那佛」。报身佛是修了无量功行，得到功德之报，所以叫报身。
《梵网经》说：我们住的这个世界叫华藏世界，华藏世界像一朵大莲花，教化华藏世界的报身佛，叫毗卢遮那佛，这朵莲花有一千片莲花叶，每一片莲花叶是一个三千大千世界，由报身佛变化出来一千尊释迦牟尼佛，每一尊释迦牟尼佛，教化一个三千大千世界。一个三千大千世界，有一百亿个小世界，每一个小世界有一尊释迦牟尼佛。由一千尊释迦牟尼佛，每一尊再变化出一百亿尊释迦牟尼佛。教化一个三千大千世界的叫胜应身，是殊胜的应化身，是大化身佛；教化一个小世界，叫做劣应身，是小化身佛。
我们念释迦牟尼佛的德号，是千百亿化身释迦牟尼佛，为什么叫千百亿呢？因为由报身佛先变化出来一千尊大化身佛，由一千尊大化身佛，每一尊再变化出一百亿小化身佛。经上所指的三世诸佛，就是指小化身佛，因为小化身佛，是小乘教的佛，比辟支佛高一级。在圆教菩萨来说，他连十信位都还没有修圆满，小化身佛只是第九信的菩萨。
再讲最后这个比较，「无念无住无修无证之者」，是什么人呢？是圆教初住以上的菩萨，初住叫做「发心住」。圆教的菩萨，证到初住以后，能分身百界作佛，分化自己的身，在一万亿个三千大千世界作佛。再比较数目，这位圆教初住菩萨，能在一万亿个三千大千世界作佛，超过千亿三世诸佛十倍，所以供养千亿三世诸佛，不如供养一位圆教初住以上的菩萨。
中国大乘有八个宗派，佛经很多，有的经谈「有」，有的经谈「空」，有的说「不有不空」，有的说「亦有亦空」，这些道理很难分别。天台宗智者大师，把一切佛经分为藏、通、别、圆四个教。藏教是小乘教，通教是初步的大乘，通于小乘又通于大乘。小乘教等于现在的小学，通教等于初中。别教是别为菩萨说的教，等于高中。圆教等于大学，佛经由浅入深，分成四个教。到了唐朝贤首国师，因为那时候顿教禅宗大兴，把顿教禅宗搜罗到教典里面，分为五个教，叫小、始、终、顿、圆。一、小教。二、始教，是大乘初门。三、终教，大乘的道理讲到究竟之处。四、顿教，顿教禅宗。五、圆教。天台的藏教就是贤首的小教，通教就是始教，别教就是终教，圆教和贤首的圆教一样，就是少一个顿教。因为天台智者大师是隋朝人，那时候还没有顿教禅宗，顿教禅宗是由六祖大师，在唐朝才兴盛起来。
「三世诸佛」，是指小乘教的佛，「无念无住无修无证之者」，是圆教初住以上的菩萨。小乘教的佛，在圆教菩萨来说，十信没有修圆满，是第九信的菩萨，十信修圆满才入初住位，所以无念无住无修无证这个菩萨，超过小乘教的佛。
希望诸位用功研究教义，我为诸位介绍两部书，一部是《天台四教仪集注》，一部是《贤首五教仪开蒙增注》。研究教义，不看注解不行，这两部书在台北佛教书局都有流通，可以请回来研究。
第十二章
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得覩佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不瞋难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，覩境不动难，善解方便难。
「佛言：人有二十难。」前面是要我们去种福田，种到无念无住无修无证的圆教菩萨，得福最多。但是我们想修行用功，要透过二十个难关，一个难等于一个关，把你关住了，要透过去这二十难，你才能修学佛道。人有二十难，众生以差别为性，或者你有这一种难，或者他有那一种难。
「贫穷布施难」，贫穷的人行布施最难，因为他衣食住行不具足，生活都顾不来，怎么能行布施呢？但是佛经上很多公案，都是贫穷人行布施，得的感应很大，所以要透过这个难关，省吃俭用，去行布施，得的福报最大。
「豪贵学道难」，大富大贵的人，受持佛道最难，像持戒、修定、求智慧，都是佛的道法。富贵的人都是前世修来的，因为有善根，所以和佛教容易接近，但是闻了戒定慧的佛道，不能受持。因为富贵的人，五欲之乐太多，所以持戒持不好，修禅定也修不好，求智慧也难，被五欲之乐障碍了。要把难关透过去，大富大贵的人，一定要守持佛道。释迦牟尼佛就是以身作则，他不是个大富大贵的人吗？怎么能出家修道？
「弃命必死难」，古人说：千古艰难唯一死。什么都容易舍掉，生命舍不掉，因为命只有一条，到了大灾大难，要逃命的时候，平常舍不掉的都能舍。比方家财能舍，眷属能舍，但是命不能舍。要想把命舍弃，说死就死，这是很难的。为什么释迦牟尼佛说这一个难呢？因为释迦牟尼佛定的戒律，要受持这个戒律，宁舍生命不犯戒，乃至于失命因缘戒律不犯，尤其是重戒，出家戒、在家菩萨戒，六条重戒都是这样，到了要我的命的时候，我还是不犯戒。这样才能把戒受持住，所以弃命必死的难关，我要透过去。
「得覩佛经难」，佛经是文字般若，有了文字般若，能够学会修行，再起观照般若，才能证得实相般若，所以佛经是成佛的根本，可是如果我们没有善根，是看不到佛经的。有的人没有善根，看到佛经，把佛经当废纸，不但无法得到佛经的利益，反而造业。唐大圆居士对于唯识宗研究得很好，作了一部《唯…
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