..續本文上一頁：」一位比丘問佛：「此福盡乎？」人家在做功德，幫助的人得的福很大，是否把作功德那人的福占去了？爲什麼問這問題呢？因爲初發心做功德的人，怕別人搶了他的功德，人家要幫助他，反而不歡喜，所以才起疑惑問佛。
佛就說一個譬喻，「譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取」，譬如你有一支火把，數千百人，每人拿一支火把，來分取你火把的火，作什麼呢？「熟食除冥」，「熟食」是作飯。「除冥」，晚上點燈照明，除黑暗之冥。你的火把被分過去，依然如故，不會因此滅掉。「福亦如之」，福也是如此，你所修的福，別人分不了，你的福還是你的福。
《維摩诘經》上有個無盡燈的法門，比如你有一盞燈火，別人到你這裏來點燈，他把燈火點著了，你的燈火不會受損。《維摩诘經》要我們發心，叫大家來點燈，大家有了燈火，再希望別人來點。就如你一個人在講經說法，希望大家都來聽，聽了法都去弘法，各人再各開一個講堂。比方我們現在講堂有一百多人，以後成了一百多個法師，在一百多個講堂講經，再變成幾千個法師、幾千個講堂，這叫無盡燈。一盞燈能夠分成無盡盞的燈，叫無盡燈法門，這個功德無量。
第十一章
佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛。飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
第十章講到看見人家行布施之道，要隨喜功德，第十一章就講行布施之道，布施有財布施、法布施、無畏施，這章講的是財布施。財布施有上施、下施，上施是對上位的人行布施，下施是對下位的人行布施。現在佛門上施叫供養，下施叫結緣。爲什麼釋迦牟尼佛開示我們，叫我們行供養、結緣呢？是叫我們種福田。種福田，一種是要我們發心，二種是要分別福田。《四十二章經》是分別福田，你種福種在不好的田裏，收的福很少；種的福田好，得的福就很多。較量福田不同，下面一共有九番比較。
「佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。」財布施叫打齋，平常叫打齋供衆，要是你打齋供養佛菩薩，福報大了！這章說世間的惡人，我們也應該與他結緣，但是你供養惡人，他的田地不好，你得的福很少。要是供養善人，就得福多。你供養世間的惡人一百位，不如供養一位善人。你供養善人一千位，不如供養一位持五戒的居士。這叁種較量都是凡夫，不應該說供養，應該說跟他們打齋結緣。
下面的比較都是上施，供養聖人，供養的聖人不同，得的福報也不同。「飯五戒者萬，不如飯一須陀洹」，「須陀洹」是初果聖人，你供養一萬個持五戒的人，不如供養一個初果聖人。「飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。」斯陀含是二果聖人，你供養一百萬個初果聖人，不如供養一個二果聖人。「飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。」阿那含是叁果聖人，你供養一千萬個二果聖人，不如供養一個叁果聖人。「飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。」阿羅漢是四果聖人，你供養一億個叁果聖人，不如供養一個四果聖人。「飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。」「辟支佛」翻成中國話叫「緣覺」，他觀十二因緣而覺悟。你供養十億個阿羅漢，不如供養一個辟支佛。「飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛。」佛是最高的果位，你供養一百億個辟支佛，不如供養一位叁世諸佛。叁世是過去世、現在世、未來世，你只要供養一位佛，就遠超過供養一百億個辟支佛的功德。
「飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」前面有八番比較，最後再加上一番，變成九番比較。你供養一千億個叁世諸佛，不如供養一位無念無住無修無證之者，先消文，再釋義。「無念」，內無心念。「無住」，外不住境。《金剛經》上說：「菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」叫我們行菩薩道，行布施要不住色布施，不住聲香味觸法布施，就是你行布施，不住于六塵境界。「無念無住」，就是內心無念，心外無境。「無修無證之者」，他是稱性起修，修即無修，全修作證，證無別證，以上是消文。
我們學佛，知道佛果最高無上，怎麼又來一個無念無住無修無證之者，比佛還要高，這是什麼人？要解釋這個道理，就得研究教義。佛有叁身：法身、報身、化身，法身沒有相，報身、化身有相。報身應該翻成「盧舍那佛」，但是《華嚴經》翻譯成「毗盧遮那佛」。報身佛是修了無量功行，得到功德之報，所以叫報身。
《梵網經》說：我們住的這個世界叫華藏世界，華藏世界像一朵大蓮花，教化華藏世界的報身佛，叫毗盧遮那佛，這朵蓮花有一千片蓮花葉，每一片蓮花葉是一個叁千大千世界，由報身佛變化出來一千尊釋迦牟尼佛，每一尊釋迦牟尼佛，教化一個叁千大千世界。一個叁千大千世界，有一百億個小世界，每一個小世界有一尊釋迦牟尼佛。由一千尊釋迦牟尼佛，每一尊再變化出一百億尊釋迦牟尼佛。教化一個叁千大千世界的叫勝應身，是殊勝的應化身，是大化身佛；教化一個小世界，叫做劣應身，是小化身佛。
我們念釋迦牟尼佛的德號，是千百億化身釋迦牟尼佛，爲什麼叫千百億呢？因爲由報身佛先變化出來一千尊大化身佛，由一千尊大化身佛，每一尊再變化出一百億小化身佛。經上所指的叁世諸佛，就是指小化身佛，因爲小化身佛，是小乘教的佛，比辟支佛高一級。在圓教菩薩來說，他連十信位都還沒有修圓滿，小化身佛只是第九信的菩薩。
再講最後這個比較，「無念無住無修無證之者」，是什麼人呢？是圓教初住以上的菩薩，初住叫做「發心住」。圓教的菩薩，證到初住以後，能分身百界作佛，分化自己的身，在一萬億個叁千大千世界作佛。再比較數目，這位圓教初住菩薩，能在一萬億個叁千大千世界作佛，超過千億叁世諸佛十倍，所以供養千億叁世諸佛，不如供養一位圓教初住以上的菩薩。
中國大乘有八個宗派，佛經很多，有的經談「有」，有的經談「空」，有的說「不有不空」，有的說「亦有亦空」，這些道理很難分別。天臺宗智者大師，把一切佛經分爲藏、通、別、圓四個教。藏教是小乘教，通教是初步的大乘，通于小乘又通于大乘。小乘教等于現在的小學，通教等于初中。別教是別爲菩薩說的教，等于高中。圓教等于大學，佛經由淺入深，分成四個教。到了唐朝賢首國師，因爲那時候頓教禅宗大興，把頓教禅宗搜羅到教典裏面，分爲五個教，叫小、始、終、頓、圓。一、小教。二、始教，是大乘初門。叁、終教，大乘的道理講到究竟之處。四、頓教，頓教禅宗。五、圓教。天臺的藏教就是賢首的小教，通教就是始教，別教就是終教，圓教和賢首的圓教一樣，就是少一個頓教。因爲天臺智者大師是隋朝人，那時候還沒有頓教禅宗，頓教禅宗是由六祖大師，在唐朝才興盛起來。
「叁世諸佛」，是指小乘教的佛，「無念無住無修無證之者」，是圓教初住以上的菩薩。小乘教的佛，在圓教菩薩來說，十信沒有修圓滿，是第九信的菩薩，十信修圓滿才入初住位，所以無念無住無修無證這個菩薩，超過小乘教的佛。
希望諸位用功研究教義，我爲諸位介紹兩部書，一部是《天臺四教儀集注》，一部是《賢首五教儀開蒙增注》。研究教義，不看注解不行，這兩部書在臺北佛教書局都有流通，可以請回來研究。
第十二章
佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得覩佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，覩境不動難，善解方便難。
「佛言：人有二十難。」前面是要我們去種福田，種到無念無住無修無證的圓教菩薩，得福最多。但是我們想修行用功，要透過二十個難關，一個難等于一個關，把你關住了，要透過去這二十難，你才能修學佛道。人有二十難，衆生以差別爲性，或者你有這一種難，或者他有那一種難。
「貧窮布施難」，貧窮的人行布施最難，因爲他衣食住行不具足，生活都顧不來，怎麼能行布施呢？但是佛經上很多公案，都是貧窮人行布施，得的感應很大，所以要透過這個難關，省吃儉用，去行布施，得的福報最大。
「豪貴學道難」，大富大貴的人，受持佛道最難，像持戒、修定、求智慧，都是佛的道法。富貴的人都是前世修來的，因爲有善根，所以和佛教容易接近，但是聞了戒定慧的佛道，不能受持。因爲富貴的人，五欲之樂太多，所以持戒持不好，修禅定也修不好，求智慧也難，被五欲之樂障礙了。要把難關透過去，大富大貴的人，一定要守持佛道。釋迦牟尼佛就是以身作則，他不是個大富大貴的人嗎？怎麼能出家修道？
「棄命必死難」，古人說：千古艱難唯一死。什麼都容易舍掉，生命舍不掉，因爲命只有一條，到了大災大難，要逃命的時候，平常舍不掉的都能舍。比方家財能舍，眷屬能舍，但是命不能舍。要想把命舍棄，說死就死，這是很難的。爲什麼釋迦牟尼佛說這一個難呢？因爲釋迦牟尼佛定的戒律，要受持這個戒律，甯舍生命不犯戒，乃至于失命因緣戒律不犯，尤其是重戒，出家戒、在家菩薩戒，六條重戒都是這樣，到了要我的命的時候，我還是不犯戒。這樣才能把戒受持住，所以棄命必死的難關，我要透過去。
「得覩佛經難」，佛經是文字般若，有了文字般若，能夠學會修行，再起觀照般若，才能證得實相般若，所以佛經是成佛的根本，可是如果我們沒有善根，是看不到佛經的。有的人沒有善根，看到佛經，把佛經當廢紙，不但無法得到佛經的利益，反而造業。唐大圓居士對于唯識宗研究得很好，作了一部《唯…
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