..续本文上一页清净，今天发心要修行，以前身口意造了很多罪，叫罪障，它发生障碍，叫你不能修行。还有前生前世、多生多劫造的罪，都要生障碍。你不发心修行，还不知道有业障；你发心修行，业障全现前，叫你不能修行，所以必须要忏罪，要忏悔。《普贤行愿品》十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障。我们在佛的面前先要顶礼，叫礼敬诸佛；再唱香赞，叫称赞如来；点蜡烛、点灯、献花、献香、献水果等，都是广修供养。拜佛拜好了，香赞唱好了，供养也供好了，要修行先忏悔业障，你不把业障忏悔清净，它会障碍你，使你不能修行，所以第四大愿，先要忏悔业障。《地藏经》说：「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」不学佛、不修行，不知道什么叫业力？等你学佛要修行，才知道业的力量很大，多么大呢？比须弥山还高，比大海还深，能够障碍佛道，叫你佛道修不来，给你生障碍，所以业力太大了。
「佛言：人有众过，而不自悔」，前面讲身口意三业，分开来有十种恶业，身业：杀、盗、淫。口业：两舌、恶口、妄言、绮语。意业：嫉、恚、痴。这十种恶业是总纲，详细分析是无量无边的罪业，所以人有很多很多的罪过，自己却不知道忏悔、改过。
要忏悔、改过，罪从哪儿造的？所谓「罪从心起，将心忏」，罪是由身口意三业造的，但是身业、口业，是由意业妄想心推动的。你现在知道错误，不能再造罪，造了罪就生障碍，不能修行用功。「顿息其心」，「顿」是马上，「息」是息灭、断除。马上断除你造恶业的心，这在忏悔法上叫断相续心。你若继续造恶业，永远不能修行，忏悔要断相续心，就是造恶的心，把它顿时息灭下来。要是忏悔不断相续心，不成忏悔。说一个例证，譬如：你喜欢喝酒，现在要修行，知道喝酒是一种罪过，决定不再喝酒，但是不能断相续心，今天喝了酒，今天忏悔；明天还是要喝酒，喝了酒，自觉不对，还要再忏悔；忏悔之后过一天，还再喝酒。这种忏悔变成恶习，简直是跟自己开玩笑，在佛祖面前打妄语，所以知道喝酒不对，顿时把它息灭下来，从今天起，永远不喝酒，把饮酒的相续心断掉，才称忏悔。
「人有众过，而不自悔」，不能「顿息其心」，有何不好呢？你造业造成了罪，「罪来赴身」，罪业赴到你的身上。「如水归海」，像水归到大海里，「渐成深广」，本来是条小水，归到大海里变成深水，变成广大的水，罪业越来越大，变成深广之罪。
佛接着告诉我们，消灭罪业的方法。「若人有过，自解知非」，假若人有罪过，自己知道是不对的。「改恶行善」，你把恶法改正过来，行十种善法，恶业就变成善业。「罪自消灭」，这是消灭罪过的妙法，造罪的业力甚大，忏悔的力量更大，所以千般罪业抵不过一个「悔」字。你只要真心忏悔，过去所造的罪业，自然就消灭了。
下面说一个譬喻，「如病得汗，渐有痊损耳。」「渐」是逐渐，「痊」是痊愈，「损」是损减。比如我们生病，虽然不能一下子完全好，但是吃了药流了汗，病情一天一天减轻，逐渐痊愈了。
第六章
佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者，而自恶之。
「佛言：恶人闻善，故来扰乱者」，你行善法，恶人会来扰乱你。他为什么要来扰乱你呢？因为他是个恶人，见不得你做好事，所以你越行善，他越来扰乱你，要不然他怎么叫恶人呢？释迦牟尼佛告诉我们对治恶人的方法。你看见恶人来扰乱，要是动瞋恨心，责备他，认为我在行善法，你为什么要来扰乱我？想报复他，你就上了恶人的当，你旧的罪业刚刚忏悔，又要造新的业了。
「汝自禁息，当无瞋责」，你想要动瞋恨心，责备恶人时，要禁止住，把它息灭下来，瞋恨心不能发起来。你用不着责备恶人，因为恶人作恶，你责备他，他还是作恶，所以你应该禁止息灭瞋责之心。
「彼来恶者，而自恶之」，你不要责备他，他来扰乱你，他作恶法，一定得恶的果报，恶到他自己，恶不到你。对待恶人，有一个妙诀，就是「不理他」，因为恶人理不得。他来扰乱你，或者骂你，让你忍不住，跟他对骂，本来他骂你一句就好，你跟他对骂的结果，他就多骂你二句、三句，格外骂得多，如此你上了恶人的当，所以你只要不理他，他自有因果报应。弥勒菩萨告诉我们，如果有人骂你、打你、欺侮你，你要忍让，你忍让不是吃亏，因果报应会替你报复，你再过几年看看，他非遭恶报不可。因果报应有三种：现世报、来生报、多生报。你看见那些作恶的人，他今生作恶，没有遭到果报，来生就会遭到恶报。来生没有遭到果报，多生报，早晚总是会报。今生你就能看到，再过几年他就遭恶报，叫现世报。他为何得现世报呢？因为他太恶了。你是行善的人，他故意来扰乱你，他的恶力种子太强，发现行很快，他恶因造得厉害，恶果也快，得现世报。现代人不相信来生报、多生报，结果造恶业都变成现世报，所以他造的恶业，过不了几年，就要遭报应。
第七章
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对，骂止。问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。
佛拿自己现身说法，佛怎么对待恶人？我们是佛的弟子，我们学习佛就对了。「佛言：有人闻吾守道」，有个恶人，听说我在修行，守持菩提道。「行大仁慈」，要教化一切众生，改恶向善，了生死、成佛道。「故致骂佛」，他应该恭敬才对，他非但不恭敬，还故意来骂我。我如何对待他呢？「佛默不对」，「默」是默然、不说话。对方骂佛，但佛沈默不说话。「骂止」，对方就不骂了，他骂得没劲了。
「问曰：子以礼从人」，「子」是你的客气称呼。「以」是用。「从人」是送人。佛问：你用礼品送人，比方买些糖果饼干要送人。「其人不纳」，对方不接受你的礼品。「礼归子乎？」礼品是不是要归你自己呢？「对曰：归矣！」对方回答：当然礼品归我自己！「佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣！」佛说：你现在骂我，我不接受，你这骂人的罪祸，终究归到你自己身上。
「犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。」犹如回响应声。比方有个地方，这里叫一声，对方就应一声，你发出声音，它就回响。又如影子随形，你有身形，就有影子。终究无法免离罪祸，所以你要谨慎，从此以后要改过自新，不要再作恶，你作了恶，结果恶你自己。
第八章
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
再说二个比喻，一方面劝我们要忍辱，他害不了我们，他害他自己。一方面劝那个恶人，不要再作恶了。
「佛言：恶人害贤者」，「贤者」就是贤善的人。恶人看见贤善的人，就要加害他。「犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。」犹如仰着脸吐口水，想吐到天上去，可是你吐的口水，不但不会吐到天上，反而吐到自己的脸上、身上。
「逆风扬尘，尘不至彼」，你抓一把尘土，要洒到对方身上，可是逆着风，尘土没有洒到对方身上，「还坌己身」，「坌」念「笨」，指尘土。尘土反而落在自己身上，污染自己的身体。
「贤不可毁」，恳切地劝恶人不要加害贤人，贤人你不可以毁，你毁他毁不了，犹如「仰天而唾，逆风扬尘」。「祸必灭己」，你造的罪业，必定毁灭自己。
第九章
佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。
想要修行用功，被罪业障碍住了，必须先忏悔罪业。罪业忏悔了，要修行用功，恶人来扰乱，忍辱不理他，把恶人对付好了。那么可以开始修行了，佛接着告诉我们修行的方法，用功不要用错了。
「佛言：博闻爱道」，学佛法，要广学多闻，多看经，多听经，要随着经文观想义理。你过去没有看过经，也没有听过经，不懂佛教的名相，现在看多、听多，一讲起来，知道得很多，比方过去不知道什么叫做六度？现在知道六度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这些名相记得很熟，没有随文作观想，依着六度法门修行，尽记些名相，以为自己学到佛法，就错误了。「爱道」，是爱好佛道，修行用功，你心外求道，就不能开悟。
「道必难会」，博闻是求解，爱道是修行，一走错了路，想会悟佛道悟不了。所以博闻求解是对的，但要随文作观，不可以专记名相。爱道修行是对的，但不可以心外求道。
怎样才正确呢？「守志奉道，其道甚大。」守持着你发的菩提志愿，不要妄失菩提心，奉行菩萨道，你的菩萨道就大了。
第十章
佛言：覩人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
第十章劝我们要随喜功德，《普贤行愿品》十大愿王，五者随喜功德，见人家做功德，你发随喜心，就是大修行。
「佛言：覩人施道，助之欢喜」，「覩」是看见。你看见人家在行布施之道，或者施财，或者施法，你看见很欢喜，并尽你的力量去帮助他，使行布施之道的那个人生欢喜。比方人家要行财布施，你看见了，也参加一份，把这个功德做圆满，对方一定很欢喜。比方对方要发心行法布施，讲经说法，但没有讲堂，你有个房子很大，可以给他作讲堂；或者人家有了讲堂，你帮忙搬桌椅，方便大家来听法，帮助他行法布施。「得福甚大」，《法华经》上有明文，有人在讲《法华经》，大家都来听，最后来了一个人，找不到座位要走了，你把座位让出来一半，给他坐下来听，你得福甚大。为什么得福甚大呢？因为他到讲堂来，找不到座位，经听不下去，要走了。你给他找一个座位，让他坐下来听，他虽然第一次来听经，但是他的善根发现得很快，勇猛精进，办道进步得很快，不是你成就的吗？
「沙门问曰…
《佛说四十二章经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…