..续本文上一页：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。
「佛言：出家沙门者」，佛说：出家修行是真实的修行，出家做什么呢？「断欲去爱」，第一章叫爱欲，这里分成「欲」和「爱」二个，欲是心外五欲的境界，爱是内心贪爱之心。要修行用功，先断除外面五欲之境，五欲之境不贪了，再把内心贪爱之心断掉。「识自心源」，把欲爱都断除，就认识自己的真心本源。前面讲过「识心达本」，我们的心是妄想心，没有本体自性，它的本体自性是真心，真心才是心的本源。我们为什么没有认识自己的心源呢？因为被爱欲蔽覆住了，把欲断掉，爱也断掉，真心就现前。
「达佛深理，悟无为法。」了达佛甚深的道理，就能开悟，悟到无为法。学大乘法，要先求开悟，悟到无为法之理，依着无为法之理，再去修行。我们的佛性是无所作为之法，本来具足，因为被烦恼蔽覆住了，必须修行用功，把烦恼断掉，佛性才能现前。佛性现前，不是作为出来的。我们为什么要修行？不修不能断烦恼，悟不了无为法。懂得这一章的道理，在没有开悟之前，我们天天修行用功，不是修佛性，是断烦恼、破无明。
下面所讲的，都是大乘甚深之理。没有了达甚深的佛理，我们求自己的修行有所得。「内无所得」，我们的心内无所得，因为佛性不从外面来，是内心本来具有的，《法华经》譬喻为「宅内的宝藏」，我们家里有金、银、琉璃七宝之类的宝藏，过去埋在地下不知道。现在把土搬开，七宝现前，只能说发现，不是从外面得到，不能说得。所以证得佛性的时候，是发现本来有的佛性。
「外无所求」，我们求佛道，要在自己心里去求，不要在心外去求。其他的宗教，我们取名叫外道，因为是心外求道，不明白道在内心，都在心外去求道。我们学佛的人，要明白佛的深理，心外无法。
「心不系道」，拿绳子绑上叫「系」。我们修行，对于佛道起了执着，叫法执。《金刚经》上说：「知我说法，如筏喻者」，释迦牟尼佛说的法，就像过河用的船筏，古人说：「过河需用船，登岸不需舟。」我们要渡过生死大河，需要修佛的法，但是登岸了，还背着船筏走吗？因此对于佛道不要起执着。
「亦不结业」，「结」是结缚。修行的菩萨，把烦恼的种子都破掉，不会结缚新的业，生新的业出来。「心不系道」，不执着法，是破法执。「亦不结业」，是破我执，没有我，怎么生新的业呢？
「无念无作」，内无所念，外无所作。我们学大乘法，先要求悟得根本智，就是般若智慧，般若智慧按体用上讲分二个：一、真智，二、权智。真智又叫「无分别根本智」，不起分别，才能大彻大悟。既然不起分别，内心无所念，就证得真实的智慧。得了智慧的本体，再生起一种妙用，就是证得根本智以后得到的智慧，叫做「后得智」。后得智是权智，对着真实的智慧，叫权巧方便之智。用权巧方便之智度众生，怎么度呢？要讲经说法，你天天讲经说法，无法可说；天天度众生，无众生可度，叫做「外无所作」。《金刚经》上说：「说法者，无法可说，是名说法。」你要是执着说法之相，不叫说法；要说法而无法可说，才是真说法。度众生要是着了度众生之相，你度不了众生。所以《金刚经》上说：「我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」令一切众生皆入无余涅槃，度一切众生皆成佛，实实在在没有众生可度，才是真正度众生。
「非修非证」，要修行才能证果，但是按大乘深理讲，为什么修行叫「非修」呢？「称性之修，修即无修。」依着本具的佛性起的修行，佛性没有相，所以没有修行之相。证得佛果，为什么叫「非证」呢？「全性作证，证无别证。」证得了佛果，是证得本具的本性，本性本来有，哪有所证呢？
佛法分渐法和顿法，前面讲的是渐次悟理、渐次修行，慢慢一步一步地来。这里解释到顿法、顿超，「不历诸位，而自崇最」，小乘声闻乘，有初果、二果、三果、四果，四个果位。大乘的阶级更多，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，共有五十一个因位，才能成佛，这是渐次的教法。讲到顿超的法门，直指人心，见性成佛，不用经历这么多阶级的因位，才是最崇高殊胜。「名之为道」，本来没有名，众生不了解，所以勉强命名为道。在尚未了达佛甚深之理时，慢慢渐次地悟，有不同的因位。要是能了达佛的深理，一下子悟到无为法，哪有什么阶级次第？《永嘉禅师证道歌》：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」作梦的时候明明有三善道、三恶道，六道流转生死。梦醒了以后，三千大千世界都空了，哪还有阶级次第呢？
第三章
佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
「佛言：剃除须发而为沙门」，比丘剃除掉胡须、头发，作为一个出家人。「受道法者」，来接受佛的道法的人，得脚踏实地修行。
第二章虽然悟到佛的深理，悟后要起修，不是开悟就成佛，还要脚踏实地修行。修行从哪里下手呢？「去世资财」，把世间资养生命的财物，都舍掉才出家。「乞求取足」，出了家还要生活，去托钵化饭吃，要求知足常乐，只要可以修行就满足。
「日中一食，树下一宿」，这叫头陀行，梵语「头陀」，翻成中国话叫「抖擞」，就是振作精神来断除烦恼。不吃饭不能活着，日中吃一顿饭就可以了。睡觉是果报法，不睡觉不行，在树底下睡一觉就可以了。「慎勿再矣！」不要再贪图多吃多睡，就是「取足」。
最高修行的方法头陀行，是日中一食，树下一宿，我们取法乎上，适得乎中。现在已经出家，「日中一食，树下一宿」的比丘，不是没有，实在太少！我们学了这个道理，要发惭愧心，现在早上起来吃稀饭，快到中午再吃点心，已经吃太多，不可以再多吃了。我们现在住的房屋，有床，已经够享受，不可以再贪睡了。
「使人愚蔽者，爱与欲也。」为什么要行苦行呢？因为使人愚痴蔽覆，就是「爱与欲」。爱是内心里面的贪爱之心，欲是外面贪图五欲之境：贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。「去世资财」，不要贪财；「日中一食」，不要贪吃；「树下一宿」，不要贪睡，就是除五欲。因为你贪爱五欲，就把本来具有的智慧蔽覆住，永远不会开悟。
第四章
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
「佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。」众生就是凡夫，以十事为善法，也以十事为恶法。「何等为十？」哪十种呢？「身三、口四、意三。」我们修行用功，就是修身业、口业、意业。身业有三种、口业有四种、意业有三种，合起来十种。
「身三者」，恶业，身业有三种：「杀、盗、淫。」杀，杀生害命，杀害众生的生命，叫杀业。盗，不予而取曰盗，众生没有给你财物，你把它拿来了，叫盗。偷窃或强盗，都属于盗。淫，二身交合叫淫，就是色。杀生、偷盗、行淫是身体做的三种恶业。
「口四者」，说话有四种恶业：「两舌、恶口、妄言、绮语。」口业最重的是「两舌」，两舌是个形容人斗构两头，见甲方，说乙方不好；见乙方，说甲方不好，等于一个人生两个舌头。离间恩爱，譬如：他见到哥哥，就说你弟弟怎么说你不好！见到弟弟，又说你哥哥怎么说你不好！本来兄弟感情很好，经他一说，感情变坏了，都是两舌造成的。第二种口业叫「恶口」，凡是说出的话会令人难过、伤心，出口骂人，都属于恶口。第三种口业叫「妄言」，口与心违，就是讲谎话，他心里知道是这样，口里说不是这样。第四种口业叫「绮语」，说不正当的话，就是浮言蜜语。
「意三者」，意是我们的心，意有三种恶业，《四十二章经》翻译成「嫉、恚、痴」，嫉是嫉妒，恚是瞋恚，痴是愚痴，以后的佛经都翻译成贪、瞋、痴。嫉，嫉妒是贪心的一种，嫉妒心是不耐他荣。别人有光荣的事情，他心理耐不得，要去障碍人家。恚，是瞋恚，就是发脾气、发怒。痴，是愚痴，不明白因果报应之理。
「如是十事，不顺圣道，名十恶行。」身三：杀、盗、淫。口四：妄言、绮语、两舌、恶口。意三：嫉、恚、痴。这十种事，不顺佛道，名字叫十恶行。「是恶若止，名十善行耳。」上面十种恶行，假若能停止下来不做，就是十种善行。去恶修善易如反掌，譬如我们的手掌，是十种恶业，你把它翻过来就是十种善业，很容易！
学佛法要理事无碍，理要解得圆，事要行得方，要理不碍事，事不碍理，才不会偏差。第二章是解理，解理要解得圆融无碍。第三章和第四章，要我们脚踏实地修行。第三章叫我们断欲去爱，第四章，要断除十种恶法，要修行十种善法，属于事相修行，一步都不能走错，一定要按部就班去做。你解理解得圆融无碍，如果不修行，十种恶法不能断，十种善行不能修，你生死不能了脱，所以你了解佛的深理，理不碍事，一定要脚踏实地修行。
那么说来说去，还是要修行，我修行就好了，何必听经？可是你不听经，怎么知道圆融无碍之理呢？不知道圆融无碍之理，你怎么修行？所以你要晓得圆融无碍之理，再脚踏实地修行，这叫理不碍事，事不碍理，理事无碍，才不会有偏差。
第五章
佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心；罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。
第五章是跟着第四章来的，第四章叫我们按部就班，脚踏实地修行，要断除身口意十种恶业，行十种善业。第五章要我们求忏悔，修行就好了，为什么要求忏悔呢？因为我们是凡夫，身口意三业不…
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