..续本文上一页佛法，闻到佛法已经中年以后了。你觉得道心真正发起来，一定要了生死、成佛道，认真修行，生命到了，死了！来生来世不晓得转到哪一道？就算你转到人道，修行也间断了。我们前生前世都曾经修行，要是不曾修行，今生今世不会坐到讲堂里来听佛经，那前生曾经修行，是不是今生出了娘胎就接着修呢？不会，一入娘胎就迷糊，间断了，不能接续修行。刚发道心，要认真修行，结果生命到了尽头，要死了，这叫死魔。
四、天魔，天魔是到你成佛的时候才下来，就是欲界第六层天的天主，叫魔王。他把欲界的众生，都当成自己的儿孙，要是有一个人成佛，他认为儿孙就少了一个，一定要下来魔你。像释迦牟尼佛要成佛的时候，魔王派他三个女儿来魔，魔不了，于是他自己带着天兵、天将，下来要杀佛，这都属于天魔。
释迦牟尼佛成道以后，作这个观想，要是众生能远离五欲之境，是最超胜的境界，要是住在大禅定，能降伏烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔，不是太好了吗？希望众生都得到这个利益。
「于鹿野苑中」，释迦牟尼佛从菩提场起来，走到鹿野苑去度五比丘，「转四谛*轮」，真实不虚之理曰「谛」，有四种，叫「四谛*轮」，就是苦、集、灭、道。苦、集二法是俗谛，是世间的真谛。一、苦谛，「苦是逼迫性」，众生得了这种果报，逼迫身心，使你的身心难受，所以叫苦。二、集谛，「集是招感性」，烦恼能招感苦果，所以叫集谛。苦谛、集谛，是世间真实不虚之理。出世间的真谛也有二种：一、灭谛，「灭是可证性」，灭谛是出世间的果，灭是寂灭，梵语叫涅槃，翻成中国话叫寂灭，寂灭者不生不灭，了脱生死证得涅槃。出世间果怎么能证得呢？二、道谛，「道是可修性」，要修道才能够证得灭谛。灭谛、道谛是出世间真实不虚之理。
应该先因后果，四谛法为什么先说果，后说因呢？因为众生对于果报法容易明白，对于因法很难明白，所以世尊转四谛*轮，先说果法，后说因法，让众生容易了解。众生不知道苦，先告诉众生，除了苦还是苦，苦是由集的烦恼招感来的，烦恼是因，苦是果，先说果后说因。要想证得出世间寂灭的乐果，你得修道，也是先说果，后说因。这叫「知苦断集，慕灭修道。」你知道苦，要断集、断烦恼。仰慕寂灭之法，要去修道法。
「度憍陈如等五人」，度五比丘，一、阿湿婆，二、跋提，三、摩诃男，四、憍陈如，五、十力迦叶。首先说憍陈如，因为他是第一个开悟证果的人。「而证道果」，证得寂灭的道果。憍陈如的前生，就是《金刚经》上的歌利王，释迦牟尼佛那时候是忍辱仙人，歌利王节节支解他的身体，忍辱仙人就发愿：我要是没有瞋恨心，你给我节节支解的身体马上复原，结果他发了愿，身体就复原了。他就告诉歌利王：我要是成道，最先度你。因为憍陈如是歌利王转世，所以释迦牟尼佛成了佛，最先度他得道。
「复有比丘」，度了这五个人以后，再度一千二百五十位比丘，还有其他无量数比丘。「所说诸疑」，这些比丘没有得道之前，都有疑惑，不解佛理。「求佛进止」，求佛开示哪一个法是对的，就精进；哪一个法是不对的，就停止，就是应作则作，应止则止。「世尊教敕，一一开悟。」世尊能观机逗教，应机说法，跟名医看病一样，他知道你的病源，因病与药，应众生的根机说法，一个一个都开悟了。
「合掌敬诺」，这些比丘在尚未开悟之前，他们来请法时，要合掌、恭敬。「诺」是承诺、答应，世尊说什么就听什么。「而顺尊敕」，「尊」是世尊，「敕」是敕命。顺从世尊的敕命，世尊叫他精进就精进，叫他停止就停止。
这一段是序分，叙述三宝出现世间，「世尊成道已」，说明佛宝出世。「转四谛*轮」，就是法宝出世。度五比丘以及诸比丘，就是僧宝出世，这个时候世间就有佛、法、僧三宝了。
现在开始讲正宗分，就是四十二章的第一章。
第一章
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净。为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七生七死，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
四十二章开头都是「佛言」二字，因为诸比丘请求佛为他们说法。「辞亲出家」，「辞」是辞别，你辞别父母亲来出家，就要学佛法。「识心达本」，众生的心是妄想心，本来的真心，被妄想心盖覆住了。众生要先认识妄想心，不是本来的真心，把妄想心破除，就了达本来的真心。
「解无为法」，「解」字要念「谢」，就是开悟，开悟无为法。无为法是无所作为之法，就是真心之法，也就是实相妙理。真心、实相本来就有，不是我们修行成功作为出来的。
「名曰沙门。」「沙门」是梵语，翻成中国话叫「勤息」，勤是精勤，息是息灭，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。这是出家人的通称，出了家都叫沙门，沙门应该勤修戒定慧，可以息灭贪瞋痴三个根本烦恼。你开悟人人有一个真心，有一个实相理体，就叫做沙门，才是真正的出家人。
学佛法有四个次第：信、解、行、证。「辞亲出家」，是信，你发了信心，要学佛的道理。「识心达本，解无为法」，是解，进一步解悟、开悟。「常行二百五十戒」，是行，修行要持戒，持戒不是今天持，明天不持。出家二众：比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。「进止清净」，应进则进，应止则止，戒律清净要修行，修什么行呢？「为四真道行」，就是前面说的苦、集、灭、道四谛法。「成阿罗汉」，是证，修行了证果，证得了阿罗汉。声闻乘有四圣果，阿罗汉是声闻乘最高的果位，第四果。「阿罗汉者，能飞行变化」，阿罗汉得了神通，能在空中飞行，能现种种变化。「旷劫寿命」，证得阿罗汉，能了生脱死，可以随意住世，能久远劫住在世间，寿命长远得很。「住动天地」，有二种解释：一、阿罗汉住的地方，能惊动天神、地神来护法。二、阿罗汉的威神不可思议，他住的地方，能震动天地。
「阿罗汉」是梵语，含三种义理：一、杀贼，烦恼等于害人的贼，他把烦恼贼杀死，就是把烦恼断尽。二、应供，他应受人天的供养。三、无生，他了脱生死，再不受生死。前面说的「比丘」，也有三种意义：一、怖魔，一个人出了家，要受比丘戒的时候，魔宫震动，魔王生大恐怖。二、乞士，释迦牟尼佛订的规定，出家弟子应把家里的资财都舍掉，但是出了家还是要生活，去托钵化饭吃。三、破恶，出了家破除烦恼恶法。
比丘的三义与阿罗汉的三义，因果一对，比丘的三义，是因位中的三义；阿罗汉的三义，是果位上的三义。在比丘因位是「破恶」，破除烦恼恶法，证得阿罗汉的果位，把烦恼贼杀死，叫「杀贼」。比丘因位是「乞士」，托钵化饭吃，证得阿罗汉的果位，不用托钵化饭，人天都来供养他，叫「应供」。比丘因位是「怖魔」，比丘出家时，魔王恐怖；出家后精进修行，证得阿罗汉的果位，了脱生死，叫「无生」。出世间的圣人有四种，小乘二种：声闻、缘觉。大乘二种：佛、菩萨。佛是极果的圣人，声闻、缘觉、菩萨合起来叫三乘圣人。声闻乘所证圣人的果位有四种，叫四圣果：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。《四十二章经》，先从四果说起，是令众生起敬仰之心，证得四果阿罗汉。
「次为阿那含」，这是三果。「阿那含」翻成中国话叫不来果，也叫不还果，他超出欲界，再不还来欲界受生。「寿终灵神」，阿那含证了三果，欲界的寿命终了，他的灵神就超出欲界。「上十九天」，「上」是超上，超越十九天之上。三界以内一共二十八天，欲界有六层天。色界分初禅、二禅、三禅、四禅，每一禅有三天，共十二天。四禅之间有一个外道的无想天，共有十九天。上面有五层天，是三果圣人住的地方，叫五不还天。再加上无色界有四天，一共有二十八天。三果圣人是超越十九天之上，住在五不还天中，便证得阿罗汉。
「次为斯陀含」，这是二果。「斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。」「一上」就是一上欲界天。「一还」还来人间受一次生死。「斯陀含」翻成中国话叫「一来果」，就是一来天上，一还人间，即证得阿罗汉。
「次为须陀洹」，这是初果圣人。「须陀洹者」，翻成中国话叫「入流」，已经入于圣人之流，就是超出凡夫的境界，证得圣人之流，称为初果圣人。「七死七生，便证阿罗汉。」凡夫的生死无限量，有无穷的生死。初果圣人虽然还有七番生死，但是生死已经有了限量，七番生死之后，就证得阿罗汉。
《四十二章经》说初果、二果、三果都是即证阿罗汉，是一种超越的翻译。按次第，初果、二果、三果，到四果才证阿罗汉。三界以内的烦恼，叫做惑，有见惑、思惑。
见惑是迷理之惑，三界的理只有一种，要是开悟，一下子就转过来，三界的见惑，一断一切断，所以断了三界的见惑，即证初果。思惑是迷事之惑，理是明白，对事还迷。思惑分九地，每一地分九品，一共八十一品，欲界的九品思惑最难断，初果圣人断欲界思惑的前六品，就证得二果。二果圣人断欲界后三品思惑，证得三果，就超出欲界，住在五不还天。上二界色界、无色界，虽然有八地七十二品思惑，但是断起来很容易，一下子断掉，就证得四果，超出三界，了脱生死。(按：四果之断证，欲详研究，可参阅蕅益大师作的《佛说四十二章解》，续法大师作的《佛说四十二章经疏钞》)
「爱欲断者」，见惑思惑变一个名字，叫「爱欲」。爱欲是生死的根本，把爱欲的烦恼，就是将三界以内的见惑、思惑都断掉，证得四果阿罗汉，生死就了脱。接着说个譬喻，「如四肢断，不复用之。」等于人的四肢，两只手和两只脚断掉，不能再用了。
第二章
佛言…
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