..續本文上一頁佛法，聞到佛法已經中年以後了。你覺得道心真正發起來，一定要了生死、成佛道，認真修行，生命到了，死了！來生來世不曉得轉到哪一道？就算你轉到人道，修行也間斷了。我們前生前世都曾經修行，要是不曾修行，今生今世不會坐到講堂裏來聽佛經，那前生曾經修行，是不是今生出了娘胎就接著修呢？不會，一入娘胎就迷糊，間斷了，不能接續修行。剛發道心，要認真修行，結果生命到了盡頭，要死了，這叫死魔。
四、天魔，天魔是到你成佛的時候才下來，就是欲界第六層天的天主，叫魔王。他把欲界的衆生，都當成自己的兒孫，要是有一個人成佛，他認爲兒孫就少了一個，一定要下來魔你。像釋迦牟尼佛要成佛的時候，魔王派他叁個女兒來魔，魔不了，于是他自己帶著天兵、天將，下來要殺佛，這都屬于天魔。
釋迦牟尼佛成道以後，作這個觀想，要是衆生能遠離五欲之境，是最超勝的境界，要是住在大禅定，能降伏煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，不是太好了嗎？希望衆生都得到這個利益。
「于鹿野苑中」，釋迦牟尼佛從菩提場起來，走到鹿野苑去度五比丘，「轉四谛*輪」，真實不虛之理曰「谛」，有四種，叫「四谛*輪」，就是苦、集、滅、道。苦、集二法是俗谛，是世間的真谛。一、苦谛，「苦是逼迫性」，衆生得了這種果報，逼迫身心，使你的身心難受，所以叫苦。二、集谛，「集是招感性」，煩惱能招感苦果，所以叫集谛。苦谛、集谛，是世間真實不虛之理。出世間的真谛也有二種：一、滅谛，「滅是可證性」，滅谛是出世間的果，滅是寂滅，梵語叫涅槃，翻成中國話叫寂滅，寂滅者不生不滅，了脫生死證得涅槃。出世間果怎麼能證得呢？二、道谛，「道是可修性」，要修道才能夠證得滅谛。滅谛、道谛是出世間真實不虛之理。
應該先因後果，四谛法爲什麼先說果，後說因呢？因爲衆生對于果報法容易明白，對于因法很難明白，所以世尊轉四谛*輪，先說果法，後說因法，讓衆生容易了解。衆生不知道苦，先告訴衆生，除了苦還是苦，苦是由集的煩惱招感來的，煩惱是因，苦是果，先說果後說因。要想證得出世間寂滅的樂果，你得修道，也是先說果，後說因。這叫「知苦斷集，慕滅修道。」你知道苦，要斷集、斷煩惱。仰慕寂滅之法，要去修道法。
「度憍陳如等五人」，度五比丘，一、阿濕婆，二、跋提，叁、摩诃男，四、憍陳如，五、十力迦葉。首先說憍陳如，因爲他是第一個開悟證果的人。「而證道果」，證得寂滅的道果。憍陳如的前生，就是《金剛經》上的歌利王，釋迦牟尼佛那時候是忍辱仙人，歌利王節節支解他的身體，忍辱仙人就發願：我要是沒有瞋恨心，你給我節節支解的身體馬上複原，結果他發了願，身體就複原了。他就告訴歌利王：我要是成道，最先度你。因爲憍陳如是歌利王轉世，所以釋迦牟尼佛成了佛，最先度他得道。
「複有比丘」，度了這五個人以後，再度一千二百五十位比丘，還有其他無量數比丘。「所說諸疑」，這些比丘沒有得道之前，都有疑惑，不解佛理。「求佛進止」，求佛開示哪一個法是對的，就精進；哪一個法是不對的，就停止，就是應作則作，應止則止。「世尊教敕，一一開悟。」世尊能觀機逗教，應機說法，跟名醫看病一樣，他知道你的病源，因病與藥，應衆生的根機說法，一個一個都開悟了。
「合掌敬諾」，這些比丘在尚未開悟之前，他們來請法時，要合掌、恭敬。「諾」是承諾、答應，世尊說什麼就聽什麼。「而順尊敕」，「尊」是世尊，「敕」是敕命。順從世尊的敕命，世尊叫他精進就精進，叫他停止就停止。
這一段是序分，敘述叁寶出現世間，「世尊成道已」，說明佛寶出世。「轉四谛*輪」，就是法寶出世。度五比丘以及諸比丘，就是僧寶出世，這個時候世間就有佛、法、僧叁寶了。
現在開始講正宗分，就是四十二章的第一章。
第一章
佛言：辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨。爲四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次爲阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次爲斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次爲須陀洹，須陀洹者，七生七死，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不複用之。
四十二章開頭都是「佛言」二字，因爲諸比丘請求佛爲他們說法。「辭親出家」，「辭」是辭別，你辭別父母親來出家，就要學佛法。「識心達本」，衆生的心是妄想心，本來的真心，被妄想心蓋覆住了。衆生要先認識妄想心，不是本來的真心，把妄想心破除，就了達本來的真心。
「解無爲法」，「解」字要念「謝」，就是開悟，開悟無爲法。無爲法是無所作爲之法，就是真心之法，也就是實相妙理。真心、實相本來就有，不是我們修行成功作爲出來的。
「名曰沙門。」「沙門」是梵語，翻成中國話叫「勤息」，勤是精勤，息是息滅，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。這是出家人的通稱，出了家都叫沙門，沙門應該勤修戒定慧，可以息滅貪瞋癡叁個根本煩惱。你開悟人人有一個真心，有一個實相理體，就叫做沙門，才是真正的出家人。
學佛法有四個次第：信、解、行、證。「辭親出家」，是信，你發了信心，要學佛的道理。「識心達本，解無爲法」，是解，進一步解悟、開悟。「常行二百五十戒」，是行，修行要持戒，持戒不是今天持，明天不持。出家二衆：比丘有二百五十戒，比丘尼有叁百四十八戒。「進止清淨」，應進則進，應止則止，戒律清淨要修行，修什麼行呢？「爲四真道行」，就是前面說的苦、集、滅、道四谛法。「成阿羅漢」，是證，修行了證果，證得了阿羅漢。聲聞乘有四聖果，阿羅漢是聲聞乘最高的果位，第四果。「阿羅漢者，能飛行變化」，阿羅漢得了神通，能在空中飛行，能現種種變化。「曠劫壽命」，證得阿羅漢，能了生脫死，可以隨意住世，能久遠劫住在世間，壽命長遠得很。「住動天地」，有二種解釋：一、阿羅漢住的地方，能驚動天神、地神來護法。二、阿羅漢的威神不可思議，他住的地方，能震動天地。
「阿羅漢」是梵語，含叁種義理：一、殺賊，煩惱等于害人的賊，他把煩惱賊殺死，就是把煩惱斷盡。二、應供，他應受人天的供養。叁、無生，他了脫生死，再不受生死。前面說的「比丘」，也有叁種意義：一、怖魔，一個人出了家，要受比丘戒的時候，魔宮震動，魔王生大恐怖。二、乞士，釋迦牟尼佛訂的規定，出家弟子應把家裏的資財都舍掉，但是出了家還是要生活，去托缽化飯吃。叁、破惡，出了家破除煩惱惡法。
比丘的叁義與阿羅漢的叁義，因果一對，比丘的叁義，是因位中的叁義；阿羅漢的叁義，是果位上的叁義。在比丘因位是「破惡」，破除煩惱惡法，證得阿羅漢的果位，把煩惱賊殺死，叫「殺賊」。比丘因位是「乞士」，托缽化飯吃，證得阿羅漢的果位，不用托缽化飯，人天都來供養他，叫「應供」。比丘因位是「怖魔」，比丘出家時，魔王恐怖；出家後精進修行，證得阿羅漢的果位，了脫生死，叫「無生」。出世間的聖人有四種，小乘二種：聲聞、緣覺。大乘二種：佛、菩薩。佛是極果的聖人，聲聞、緣覺、菩薩合起來叫叁乘聖人。聲聞乘所證聖人的果位有四種，叫四聖果：初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢。《四十二章經》，先從四果說起，是令衆生起敬仰之心，證得四果阿羅漢。
「次爲阿那含」，這是叁果。「阿那含」翻成中國話叫不來果，也叫不還果，他超出欲界，再不還來欲界受生。「壽終靈神」，阿那含證了叁果，欲界的壽命終了，他的靈神就超出欲界。「上十九天」，「上」是超上，超越十九天之上。叁界以內一共二十八天，欲界有六層天。色界分初禅、二禅、叁禅、四禅，每一禅有叁天，共十二天。四禅之間有一個外道的無想天，共有十九天。上面有五層天，是叁果聖人住的地方，叫五不還天。再加上無色界有四天，一共有二十八天。叁果聖人是超越十九天之上，住在五不還天中，便證得阿羅漢。
「次爲斯陀含」，這是二果。「斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。」「一上」就是一上欲界天。「一還」還來人間受一次生死。「斯陀含」翻成中國話叫「一來果」，就是一來天上，一還人間，即證得阿羅漢。
「次爲須陀洹」，這是初果聖人。「須陀洹者」，翻成中國話叫「入流」，已經入于聖人之流，就是超出凡夫的境界，證得聖人之流，稱爲初果聖人。「七死七生，便證阿羅漢。」凡夫的生死無限量，有無窮的生死。初果聖人雖然還有七番生死，但是生死已經有了限量，七番生死之後，就證得阿羅漢。
《四十二章經》說初果、二果、叁果都是即證阿羅漢，是一種超越的翻譯。按次第，初果、二果、叁果，到四果才證阿羅漢。叁界以內的煩惱，叫做惑，有見惑、思惑。
見惑是迷理之惑，叁界的理只有一種，要是開悟，一下子就轉過來，叁界的見惑，一斷一切斷，所以斷了叁界的見惑，即證初果。思惑是迷事之惑，理是明白，對事還迷。思惑分九地，每一地分九品，一共八十一品，欲界的九品思惑最難斷，初果聖人斷欲界思惑的前六品，就證得二果。二果聖人斷欲界後叁品思惑，證得叁果，就超出欲界，住在五不還天。上二界色界、無色界，雖然有八地七十二品思惑，但是斷起來很容易，一下子斷掉，就證得四果，超出叁界，了脫生死。(按：四果之斷證，欲詳研究，可參閱蕅益大師作的《佛說四十二章解》，續法大師作的《佛說四十二章經疏鈔》)
「愛欲斷者」，見惑思惑變一個名字，叫「愛欲」。愛欲是生死的根本，把愛欲的煩惱，就是將叁界以內的見惑、思惑都斷掉，證得四果阿羅漢，生死就了脫。接著說個譬喻，「如四肢斷，不複用之。」等于人的四肢，兩只手和兩只腳斷掉，不能再用了。
第二章
佛言…
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