..续本文上一页叫「契经」，契者合也，上合诸佛之理，下契众生之机，所以叫契经，简单翻译为经。
再把经题七个字合起来讲，「经」字是一切经的通名，只要是佛说的教法都叫经，譬如《华严经》、《法华经》。「佛说四十二章」是此经的别名，叫通别一对。再讲别名，「佛」是能说的人，「四十二章」是所说的法，叫能所一对。
经的题目讲完了，再讲翻译经的人。译者
后汉迦叶摩腾、竺法兰同译
佛教是在东汉时传入中国，东汉的京都，在河南省洛阳。东汉孝明帝，在永平三年作了一个梦，梦见有一个金人，颈项上有日光，飞到他的殿庭里来。皇帝早朝就问文武百官，这是什么梦？太史傅毅回答：皇帝梦见的金人，是西域的佛。永平七年，孝明帝就派蔡愔、秦景和王遵等十八人，到印度去求佛法。古时候交通不便，一往一返，花了三年的时间，到永平十年才回到洛阳，请回迦叶摩腾、竺法兰二位高僧，还用白马驮回佛的舍利、佛经、佛像。孝明帝非常欢喜，就造白马寺，给二位高僧住在那里翻译经典，这是中国第一座寺院。迦叶摩腾、竺法兰二位高僧，在一切经典之中，摘译出《四十二章经》，这是佛教最初传入中国的一部经，流传到全中国各地。
中国有东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山五座大山，这五岳上面都有道士的道场，有个道行最高深的道士叫褚善信，认为道教是中国的宗教，教理很高，而皇帝却信仰外国宗教，很不高兴。于是褚善信等在永平十四年，向孝明帝上一道奏本，要跟佛教比赛，要用火烧经，孝明帝批准许。于是在正月十五日大众集合于白马寺南门，褚善信等道士在东边建筑一个道坛，把道教的经典摆在上面。佛教的经典、佛像、舍利，都摆在西边皇帝的行殿里面。决定用旃檀柴等来烧经典，道士褚善信等，一面绕着道坛，一面恳切地启请他们崇拜的天尊，希望道教的经，火烧不了，没想到道教的经一烧，统统变成灰烬。以前道教使用的升天、入火、履水、隐形等法术，都不灵验了。
可是佛的舍利用火一烧，现出五色光，直上天空，像一个宝盖，旋转在空中，使来参观的大众都在宝盖之下。舍利放出五色光，把太阳都障蔽住。这时候迦叶摩腾以神足通，在虚空之中行、住、坐、卧，变化自在。同时天空降下天花，还听见奏天乐，这时来参观的大众都赞叹从来没看见过，这就是佛法进入中国的开始。
用火烧经，道士出这个主意，违背世间法。因为无论是真经、假经，纸没有不怕火烧的，道士为什么出这个主意呢？因为道教有避火咒，拿纸点火，念避火咒，纸就点不着，很灵验。佛教这二位高僧，怎么敢答应这样的比赛呢？佛教的经典也是纸写的，哪有不怕火烧？因为二位高僧是阿罗汉，都有神通，他们以神通力观察到，用火烧经的时候，会有天龙八部来护法，火烧不坏，还有佛的真身舍利，更不会烧坏，所以他们才敢答应参加比赛。用火烧经的时候，天龙八部都来到烧经的地方，那些道教的小鬼、小神都不敢来，所以道士念避火咒不灵验，用火一烧，把道教的经都烧掉了。佛教的经不但没有烧掉，而且还放光。二位高僧到中国已有四年之久，没有显过神通，因为佛教不许显神通，要在降伏外道的时候，才能显神通，所以迦叶摩腾就飞到虚空里，现种种神通变化。
道教念避火咒不灵验，把道教的经烧掉了，他们最高首领褚善信当场气死。看见佛教的经烧不坏，迦叶摩腾飞到虚空里显神通，五岳的道士，当时愿意出家的就有六、七百位，还有当时来参观的男女，有好几千位都要出家。于是孝明帝在洛阳城内，建了三座寺院，安顿女众出家人。另外在洛阳城外建了七座寺院，安顿男众出家人。
「后汉迦叶摩腾、竺法兰同译」，汉朝分为西汉、东汉。「后汉」就是东汉。迦叶摩腾、竺法兰这二位高僧都是中印度人。「译」是翻译，这部《四十二章经》是他们二位高僧翻译的。
以上把经题和翻译的人都讲完，下面开始讲经文，在尚未讲解经文之前，先奉告诸位几句话，请诸位留心听到。
这部《四十二章经》多半是对出家人说法，在家弟子或者认为这一部经不必听。你要是这样想是大大的错误，所以我要先跟诸位讲明白。
释迦牟尼佛出世，为度众生了生死、成佛道，需要真实的修行用功，就必须要出家，所以佛以身作则，给我们作一个榜样。佛出了家，把全家人除了净饭王以外，都度出家。他的养母摩诃波阇波提夫人出家，同父异母的弟弟难陀也出家，太太耶输陀罗也出家，儿子罗睺罗也出家，净饭王因为国家大事没人接手，不能出家，所以给净饭王授三皈五戒，当在家弟子。
众生要了生死、成佛道，就要断烦恼，断烦恼一定要出家，不出家烦恼难断，所以释迦牟尼佛示现出家相，把全家人都度出家，才是真实的修行。净饭王的因缘不能出家，释迦牟尼佛才开方便法门，作在家弟子。要知道，在家弟子是开方便法门，不是真实的法门。有人说：在家修行和出家修行不是一样吗？如果在家与出家修行一样，释迦牟尼佛为什么要出家呢？所以话不可以如此说，说了会错解。我们修净土法门的人，出家弟子念佛求生西方极乐世界，在家弟子也是念佛求生西方极乐世界，结果不是都生到西方极乐世界，没有两样？你要晓得，事实上不一样。按《十六观经》上说，往生极乐世界分为九品，上三品全是出家人。在家弟子念佛往生极乐世界，最高是中三品，所以都是生极乐世界，品位高下不同。《阿弥陀经》上说，念阿弥陀佛名号，若一日、若二日……乃至若七日，能念到一心不乱，都能往生极乐世界。那么出家人念七天佛，往生极乐世界；在家人念七天佛，也往生极乐世界，哪有两样呢？但是要注意，你要念到一心不乱，才能往生极乐世界，出家弟子和在家弟子的因缘大不相同。《在家菩萨戒本》最后，释迦牟尼佛有一句话警策在家弟子：「出家菩萨持出家戒，是为不难，在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」出家持菩萨戒很容易，在家持菩萨戒很难，因为在家多恶因缘所缠绕，易生烦恼，很多恶因缘缠绕着你，持戒不容易持清净，念佛怎么能念到一心不乱？念不到一心不乱，怎么能往生极乐世界呢？
在家菩萨持戒为何困难？出家菩萨持戒为何容易？就拿吃素来说，出家自然吃素，因为寺院全吃素，根本不能吃荤。出家你不要烦恼不能吃素，出家住在寺院，吃素有什么困难呢？可是在家弟子就困难了，因为你的家庭不见得全家吃素，你一个人吃素可真困难！尤其是家庭主妇，你吃素，他们要吃荤，你得去买肉，还得切肉、煮肉，可真是烦恼！
这几句话是奉劝诸位，切不可以说：出家人与在家人修行一样，实际不一样。释迦牟尼佛出世，为度众生了生死、成佛道，一定要出家，现在讲《四十二章经》，我们是学佛说法，希望诸位在家弟子都发心出家。听《四十二章经》，先把出家的道理听明白，假若你没有听明白，糊里糊涂就出家，出了家应该做什么事？也不知道，这样辜负了自己出家的善根。不见得在家弟子都能出家，像净饭王就不能出家，在家弟子因缘不具足，不能出家，先发个出家心，叫「心出家而身不出家」，身体虽然没有出家，你的心已经出家了。那么出家的心是什么样子呢？你得听《四十二章经》，听明白了，才好发出家的心。《四十二章经》我讲出家的道理，让在家弟子不能出家的，「取法乎上，适得乎中。」取法取最上等的法，我们修行用功，恰好得到中等的果，不会得到下等的果。所以希望诸位在家弟子，不能出家的也要好好听，切不可误会，这是为出家人讲的经，不要听，那是大大的错误！
世尊成道已，作是思惟，离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛*轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。
讲解经文，「世尊」就是释迦牟尼佛，前面讲过，佛的德号，超九界以独尊，具足三觉的义理。世尊，也是佛的德号，「世尊者，为世出世间之所尊」，世是世间，世间的六道凡夫，都尊敬释迦牟尼佛。出世间，三乘圣人也都尊敬释迦牟尼佛。超过六凡法界、三乘圣人法界，超九界以独尊，所以称为「世尊」。
「世尊成道已，作是思惟」，释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，就是成佛，要说法度众生。「思惟」，平常讲的观想，怎样观想呢？「离欲寂静，是最为胜。」释迦牟尼佛是过来人，他追念成佛以前的功夫，想成道必须「离欲」，就是远离五欲，心才能寂静下来。我们的心就是被五欲所扰乱，白天不寂静，夜晚睡觉还梦想颠倒，所以苦恼。要是远离五欲，就能够得到寂静之乐，这是最超胜的境界。
「住大禅定」，离欲寂静也是禅定，但是禅定有小乘禅定、大乘禅定之别，恐怕你误解离欲寂静是小乘禅定，所以加一个大字。「住」是安住，安住在大禅定的境界之中，这叫出世间的上上禅定。「降诸魔道」，「降」是降伏，「诸」，不只一种，大别来说有四种魔道：一、烦恼魔，二、五阴魔，三、死魔，四、天魔，把这四种魔道都降伏了。
一、烦恼魔，就是贪图五欲之乐的贪烦恼，贪不到就动瞋恨，叫瞋烦恼。不应当贪的去贪，不应当瞋的去瞋，叫愚痴烦恼。被贪瞋痴烦恼扰害，无法用功修行，叫做烦恼魔。
二、五阴魔，五阴《心经》叫五蕴，就是色、受、想、行、识。色阴，就是我们的身体，受、想、行、识是我们的妄想心。不是身体魔，就是妄想心在魔。身体魔，比方你不修行用功，不生病；一旦你修行用功，不是这个病，就是那个病，使你不能用功。受、想、行、识是妄想心，你不用功，妄想还少一点；你越是用功，妄想越多，扰乱你不能用功，色、受、想、行、识，合起来叫五阴魔。
三、死魔，有生必有死，尤其我们人命短促，活不到一百年，就算你活到一百二十岁，也是转眼就到。年轻的时候没有闻到…
《佛说四十二章经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…