妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记
(二○一一年修订版)
—道源长老 民国六十九年二月讲于台北志莲精舍—
张素贞 成文
悬谈
今天是农历年刚过，正月初十，大家初次见面，先跟诸位拜个晚年，愿诸位吉祥如意，法喜充满！这次讲经因为各种因缘，只有七天的时间，我考虑给大家讲能应时应机的经，想想还是讲《观世音菩萨普门品》(以下简称普门品)，因为这个时代多灾多难，我们凡夫遇到灾难，只有求观世音菩萨来救苦，《普门品》是专门讲观世音菩萨救苦救难的经，道源一再考虑，才决定讲《普门品》。
《普门品》出自《妙法莲华经》，《妙法莲华经》是一部大经，分七卷、二十八品，一共七万多字，《普门品》是第二十五品。《妙法莲华经》是释迦牟尼佛最后说的经，是一部纯圆独妙的经。
释迦牟尼佛说法四十九年，有一个说法偈子：「阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。」「阿含十二」，释迦牟尼佛成佛，在鹿野苑度五比丘，开始讲经说法，说的阿含经是小乘经典，在中国《大藏经》里面共有四部，叫「四阿含」，说了十二年之久。「方等八」，方正平等的大乘经，是初入的大乘，天台宗给它取名为通教大乘。通教者是通于小乘、通于大乘，是接小乘的根机。小乘人听了十二年小乘经，初听大乘经，讲得太高深，听不懂，所以先讲比较浅的方等经，讲了八年。「二十二年般若谈」，般若经谈得最久，谈了二十二年之久。「法华涅槃共八年」，最后说的是《法华经》，说了八年，是带着《涅槃经》说的，《涅槃经》只说了一天一夜。「华严最初三七日」，《华严经》是最初说的，说了三七，二十一天。这一句应该摆在第一句，可是天台宗祖师作的偈子，我们不敢改。
由上面的偈颂计算，释迦佛说法应该是五十年，但是因为释迦佛是腊月(农历十二月)初八成佛，那一年不足一个月。而他八十岁涅槃，是二月十五日，那一年只有一个半月。所以虚年是五十年，实际说法只有四十九年。因此我们知道，《法华经》是释迦牟尼佛成了佛，说法四十二年以后才说的。
《普门品》，是《法华经》二十八品中第二十五品，虽然我们不知道八年说《法华经》，是第几年说《普门品》，但是一定是说了二十四品，才说《普门品》，《普门品》说完还有三品。可能八年说《法华经》，已经说到第六、七年，也就是释迦佛说法四十九年，说到第四十七、八年才说《普门品》。
释迦佛说法的历程，按现在的学历来配合，阿含十二年，等于六年小学；方等八年，等于三年初中；二十二年般若谈，等于三年高中；《法华经》说八年，等于四年大学。若按照现在的学历来算，就是到了大学四年级开学，才说《普门品》，说一年大学就毕业了。
为什么要把四十九年说法的过程向诸位详细解释呢？因为大家要了解，《普门品》是释迦佛晚年说的，是纯中之纯、圆中之圆的经典。我们看到《普门品》观世音菩萨救苦救难，经文浅显易懂，以为这部经没有什么高深，这是很大的误解，其实这是最圆顿、最高深的一部大乘经。
《法华经》讲观世音菩萨救苦救难的功德，是在他的果位上讲的，着重事相救火灾、救水灾，很好了解。他怎么会救火灾、救水灾呢？你得去看《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》，他得了十四种无畏，才能救苦救难。那是讲观世音菩萨因位上修行的功夫，大多谈理论，虽然难懂，但是它的义理，反而没有《普门品》来得高深。
讲这一段话，就是先把《普门品》的地位，道理的高深说清楚，好令诸位对《普门品》生起恭敬心，这是最高深的一部经，不是浅显的大乘经。你对《普门品》起恭敬心，虔诚念观世音菩萨，才能得到迅速的感应。
下面开始讲解经题，先讲总题。
妙法莲华经观世音菩萨普门品
《妙法莲华经》五字是经题，「妙法莲华」是别题，别题者，别在此经，其他的经不叫妙法莲华，譬如《阿弥陀经》、《金刚经》。「经」字是通题，通于一切经，《阿弥陀经》叫经，《金刚经》也叫经。
先讲别题，佛说的经很多，但不出七种立题，所谓单三、复三、具足一。七种立题里面的资料，只有人、法、喻三种，单种取名有三种，叫做单三。重复取名有三种，叫做复三。人、法、喻三种具足有一种，叫做具足一。
何谓单三？举个例子：我们常念的《佛说阿弥陀经》，能说的释迦佛，所说的阿弥陀，都是究竟觉悟的人，叫单人立题。比如我们诵《梵网经》，梵网是譬喻，叫单喻立题。《涅槃经》，涅槃是法，叫单法立题。
何谓复三？就是两种资料重复起来，第一种人喻立题：比方《如来师子吼经》，如来是人，他说法像狮子吼，是譬喻。第二种法喻立题：比方《金刚般若波罗蜜经》，般若波罗蜜是法，金刚是譬喻。第三种人法立题：比方《文殊问般若经》，文殊菩萨是人，般若是法。
何谓具足一？就是人、法、喻三种资料具足，如《大方广佛华严经》，大方广是法，佛是人，华严是譬喻，是人、法、喻三种合起来。
《妙法莲华经》属于法喻立题，「妙法」是法，「莲华」是譬喻。「妙法」，不可思议曰「妙」，不可心思、不可言议。我们凡夫的心想不到，叫不可心思；我们凡夫的语言说不到，叫不可言议。佛经上所说的「法」字，等于万物的「物」，但是比物来得宽广，物单指一张桌子、凳子。法则包括事法、理法。事法，世间的凡夫法，森罗万象。理法，出世间的圣人法。
妙法，就是不可思议的心法，佛教讲的心有四种：
一、肉团心：就是五脏中的心脏，佛教讲真心、妄心，不讲肉团心，因为肉团心属于身体的一部份，没有灵知灵觉，只是一个肉团而已。
二、缘虑心：攀缘思虑，想来想去，就是有思虑、有思想的心，佛教专门名词叫第六识。
三、集起心：「集」是会集、集聚。「起」是生起、发起。集诸种子起现行，佛教专门名词叫第八识。第八识能够收集一切种子，由种子再发起现行，叫做集起心。
简单说，心有两种：缘虑心、集起心，详细分有八个识，佛经上讲的妄想心，包括缘虑心和集起心，也就是第六识、第八识，合起来叫做妄想心，简单说，叫妄心。
四、真心：也叫佛性，就是人人本具的真心。我们凡夫不能了解真心在哪里？叫不可思。佛说的真心人人本具，个个不无，可是我们解释不到，叫不可议。「妙法」是心法妙，心法是真心，不可思议，所以叫妙法。现在讲妙法，就是讲你、我、一切众生，人人本具，个个不无的心法。
真心之法，怎样妙呢？它具足十法界，即所谓四圣六凡。凡夫六种，三善道：天道、人道、阿修罗道。三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。六道凡夫都在我们心里，叫做心具足六凡。圣人有四种，小乘两种：声闻、缘觉，大乘两种：菩萨、佛，这四种圣人也在我们心里。我们一个心法，具足六道凡夫之法，也具足四种圣人之法，不可思议，所以妙。
心具足十法界，十法界在理性上讲，都是心造出来的。地狱是从我们的心造出来的。你无恶不作，越做越恶，造了恶业，得了恶果，就到地狱道受报；轻一点，到饿鬼道受报；再轻一点，到畜生道受报，都是因为你造了恶法，造出来三种恶道。三善道：天道、人道、阿修罗道，也是我们的心造出来的。你修十种善法，上天堂受报，跟外道不同，外道说天国是上帝造的，佛教说是我们的心造的。你造十种善法，造出个天堂来，可享受善的果报。你虽然修善法，但是不断瞋恨，喜欢发脾气，就到阿修罗道受报。如果你是佛弟子，守五戒，若不是佛弟子，不造杀、盗、淫、妄的恶业，将来都到人道受报。六道都是我们的心造的，简单说：「心造天堂，心造地狱。」天堂是我们的心造的，地狱也是我们的心造的，所以叫妙法。
再讲心造四圣，三界以内的众生都在受苦，不但在三恶道受苦，在人间也在受苦，生到天上也得受苦。二乘人声闻、缘觉，观三界如牢狱，视生死如怨家。他们认为三界有六道轮回，受苦无穷，生死是冤家对头，所以一定要修行用功，超出三界，了脱生死。菩萨，要救度一切众生，于是发慈悲心，修六度万行，功德修圆满就成佛。所谓：「心造小乘，心造大乘。」声闻、缘觉、菩萨、佛，四种圣人，都是我们的心造出来的。
心法是妙法，对我们有什么利益？佛说的妙法是利益众生，而且能够成佛，我们有一个可以成佛的心，为什么不去成佛呢？你能一念相信，就修六度万行，修得功德圆满，不就成佛吗？这就是认清楚自己有成佛的心，要是没有讲到心法之妙，你信了佛，皈依三宝，天天烧香、拜佛，以为佛在佛殿里，你把佛法当成外道法，心外求道。佛法者，心法也，知道佛在我心里，你学到佛法了。你了解妙法，就是我们人人本具，个个不无的真心，就回光返照，你不要认为妙法是在你的心外，不要以为佛在你的心外。你体认到：佛在我心里，妙法就是我自己的心，那你成佛有份了。
我们每天晚上做晚课放蒙山，先念《华严经》的偈颂：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」接着就念破地狱真言、普召请真言，打开地狱，把地狱的众生都召请来，诵三昧耶戒真言、变食真言，请他们吃甘露法食，把他们超度离苦得乐，皆共成佛道。
这里有二个问题：第一个问题，地狱的众生，以前造的恶业太重才堕地狱，地狱打得开吗？一切唯心造，怎么打不开？我有本事打开地狱。第二个问题，地狱的众生业障太重，我能度得了吗？一切众生都有佛性，怎么度不了？所以要先作观想：「若人欲了知」，假若你这个人，想要明了知道。「三世一切佛」，过去世、现在世、未来世的一切诸佛。「应观法界性」，法界性，就是人人本具的真心，也叫做佛性。「一切唯心造」，三世诸佛都是我的心造出来的，心能够造三世诸佛，不能够破地狱，度地狱的众生吗？一定可以的，因为心力不可思议！…
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