..续本文上一页发了菩提心，就是要救度众生。发菩提心要观众生苦，起大悲心，你因为观察到众生苦，要拔除众生苦，就要上求佛道，下化众生。为什么要上求佛道？为拔除众生苦，为救度这些苦众生。众生无数都在受苦，要把无数的众生度尽，众生无尽，你的菩提心也无尽，尽未来际度下去。发菩提心，要上求佛道，叫第一心。要度无量无边的众生，叫广大心。众生没有度尽，尽未来际度下去，叫长远心、无尽心。
以前讲《普贤行愿品》时，曾跟大家讲过十大愿王，每一条大愿都是无尽心，一者礼敬诸佛，我要礼敬诸佛，尽虚空徧法界，尘尘剎剎，无量无数的佛，我都要礼敬，这叫做广大心。礼敬诸佛，不是为我个人了生死，是为了要度无尽的众生。善财童子在文殊菩萨面前，先发了菩提心，才去五十三参，每遇见一位善知识，都先请求：弟子善财已经发了菩提心，但不知道怎么行菩萨行，请开示？五十三参就是参学菩萨行，到最后普贤菩萨归纳起来，叫他发十条大愿。他发了菩提心，还要发无尽心，礼敬诸佛无尽，称赞如来也是无尽。
每一条大愿都有一段结词，「虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。」虚空界尽，虚空没有了，我的礼敬乃尽。众生界尽，虚空里面没有众生了，我的礼敬才尽。众生业尽，众生不造业了，我的礼敬才尽。众生因为起烦恼才造业，众生的烦恼尽，我的礼敬乃尽。我是为众生礼敬诸佛，就是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的礼敬乃尽。
「而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。」明知道虚空界不会尽，众生度不尽，众生的业断不尽，烦恼断不尽，我礼敬诸佛永远不尽，明知其不尽，一定要叫他尽，显出菩萨发心的伟大！
「无尽意」是无尽的心，就是真心，《华严经》叫一真法界，就是我们人人本具的真心，真心无形无相，「横徧十方，竖穷三际。」横着按空间说，东西南北，四维上下，徧于十方，没有边际。竖着按时间说，穷于过去、现在、未来，这就是真心的样子。
你发菩提心要度众生，以利他为自利，大乘佛法叫妙法，就妙在这里。你听佛菩萨的开示，叫你发菩提心，就发菩提心；叫你行菩萨道，就行菩萨道；叫你度无量众生，就学着度；叫你尽未来际，就学着尽未来际，就对了，你绝对不会吃亏上当。因为我们人人本具的真心，是横徧十方，竖穷三际，徧法界。但是凡夫众生起了我执、法执，本来没有我，执着有个我；本来没有法，执着有个法，把徧法界的真心，执着到身体里面。我们转人有五、六尺高，横着说，不出一码那么宽，真心徧我们的身体，就这么大。若堕到蚊虫、蚂蚁，身体只有二、三分长，一分宽。把横徧十方，竖穷三际的真心，挤到蚂蚁身上，就一、二分那么大。众生的我执，真可怜！自己害自己。
这一执着，众生在迷，没有闻到佛法，不晓得真心，堕到畜生道愚痴苦，你跟蚂蚁讲，它怎么听得懂呢？幸好我们是人，还能听得懂有个真心，但是无始劫来执着我，执着惯了，以为我的身体以外，就不是我，其实我们的真心，横徧十方，十方无数世界，在我心内。无边的世界、无数的众生，在我的心内。众生造无量无边的业，起无量无边的烦恼，从自己的心里起。所以度众生，是度自己心里面的众生。依着大乘经讲，了解了，做起来还是有人我执，总觉得我是我，众生是众生。
佛大慈大悲权巧方便开示我们，你发菩提心去度众生，众生无量无边，你都得去度，尽未来际度。你听了佛的开示，发了大心，要去度无量无边的众生，无量无边是横徧十方，你的心就扩大，不再局限五、六尺身体以内。你尽未来际，度无量无边的众生，把你的心拉长到竖穷三际，放大到横徧十方，结果证得一真法界，证得真心，这叫大乘的妙法。你本来为度无量无边众生，尽未来际去度，实际是把自己无始劫来的我执、法执度掉了。众生空了，众生业空了，众生烦恼也空了，一真法界清清净净现前，自己成了佛。
以上是按「无尽意」三字，讲发菩提心，行菩提道，要发广大心、长远心。
无尽意菩萨是在地藏菩萨之前发心，地藏菩萨当光目女的时候，母亲死了，她悲痛不已，遇见一位罗汉来托钵化饭，她就供养这位罗汉，罗汉问：你有什么愿心要求？她回答说：我母亲死了，不知道堕到哪一道？我心里很悲痛，请师父指点迷津。这位罗汉入定，观察到她母亲堕在地狱里受大苦，就告诉她怎样供养佛、礼敬佛，超度她的母亲，她的母亲不久会来她家里投胎，果然不久她的婢女生个小孩，后来光目女才发大愿。福度光目女那位罗汉，就是无尽意菩萨，在地藏法会已经成了菩萨，那是无量劫以前的事情，他发心比地藏菩萨早，可是《地藏经》没有说，光目女是跟无尽意菩萨学发菩提心，可能是受无尽意菩萨的影响。
地藏菩萨成了菩萨的时候，他就发愿：「众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。」所以叫大愿地藏王菩萨。众生要度尽，他才证菩提道；地狱要度空，他才成佛。明知道众生度不尽，地狱度不空，他要发这个愿，才叫做大愿。这跟普贤菩萨开导善财童子十大愿王，每一个大愿的结词：「而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。」一样，才叫愿王。这就是中国人「知其不可为而为之」的精神，明知道世界不能大同，一定要往世界大同做，这才是我们中华文化的精华。
我前面讲到观世音菩萨发菩提心，来救度众生的苦难，我们要是单看《普门品》的经文，介绍这位救苦救难的观世音菩萨，我们就念他的名号，求他救苦救难，这样把《妙法莲华经》变成人天乘的凡夫法，连二乘的道理也没有学到。古人研究经典有个评论：「开悟的楞严，成佛的法华。」你学《楞严经》要能大彻大悟，才算得到楞严经的利益。《妙法莲华经》上讲的道理，是叫我们成佛，不是叫我们单念观世音菩萨的名号，求救苦救难，就变成凡夫法了。所以你要学观世音菩萨发心，你也去救苦救难，你发了菩提心，要行菩萨道，你也是个观世音菩萨。观世音菩萨老早成佛，他是倒驾慈航，你不也是老早就成佛吗？所以我们学大乘经，不发菩提心，天天修行，盲修瞎练，好像蒸沙做饭，尽未来际也蒸不出饭，所以你先要发菩提心，行菩萨道。
我前面劝请诸位发菩提心，行菩萨道，你学了大乘佛法，得讲大乘经给众生听。你说你讲不好，讲不好才要学，你要是讲得好，就不用学。「法门无量誓愿学」，是四弘誓愿之一，发了菩提心，你不学讲经，怎么弘法？不弘法，怎么利益众生？你菩提心好不容易发起来，不能发空愿，要「依愿引行，以行填愿。」你发了大愿，要引起来菩萨行门，随力随分，脚踏实地行菩萨道，依着行门，填满你的菩提大愿。
我们没有神通，不能到十方世界弘法，先在台湾弘法。台北请我讲经，就到台北讲；台南请我讲经，就到台南讲；香港请我讲经，我也讲；美国请我讲经，我也讲，等于十方世界都讲。讲到什么时候呢？我今年八十一岁了，没有休息，还在讲，尽形寿，讲到一口气不来，今生讲完了，来生接着讲，尽未来际讲下去。要这样发心，才算学发菩提心，行菩萨道，不然，你就学错了！
这是劝请诸位学无尽意菩萨，请释迦牟尼佛讲经。我们也要学无尽意菩萨，在没有学会讲经前，知道哪位法师会讲经，就代众生请法，这样你就是《普门品》的当机者∣∣无尽意菩萨。
以上把「无尽意菩萨」讲好，下面接着消文。「即从座起」，因为听释迦牟尼佛讲经说法时，菩萨都在各自的座位上听，要出来请法，得由本座站起来。「偏袒右肩」，「偏」是一边，「袒」是露出来。因为坐着听经的时候，袈裟是通肩披衣，两个肩膀都盖着，要出来请法的时候，得把右肩露出来。我们中国出家人的服装有便服、长衫、海青，袈裟用不着通肩披，一披上就是偏袒右肩，就是我现在穿的这样，右肩膀露出来，袈裟偏到一边。「即从座起，偏袒右肩」，是佛弟子向佛请法的仪式，表示身业恭敬。「合掌向佛」，「合掌」表示一心恭敬，「向」是面对。恭敬之心，无形无相，合起掌来面对佛，请佛说法，表示意业恭敬。「而作是言」，表示口业恭敬。
「世尊！」称呼一声，就像弟子要跟师父说话，先叫一声师父，这是礼貌。「世尊」二字是尊重佛的德号，佛是超九界以独尊，九个法界是：三乘圣人、六道凡夫。六道凡夫，属于世间；三乘圣人，属于出世间。佛超出九界之上，不但为世间所尊，也为出世间所尊，为世出世间之所尊，故称「世尊」。
「观世音菩萨，以何因缘，名观世音？」无尽意菩萨出来请佛说法，他提出问题：我们这个法会里，有一位从西方极乐世界来的大菩萨，叫做观世音菩萨，这一位菩萨，为什么取名叫观世音呢？这是替众生请问，不是无尽意菩萨不了解，因为有佛在座，请佛金口宣扬，好令大众生信仰心。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱！
「佛告无尽意菩萨」，佛对于弟子说话叫下告，这是文字上的礼节。「善男子！」叫他一声善男子，赞美他是一个有善根，善为发心的男子，能替众生请法。佛接着答复他提出来的问题：这位菩萨为什么叫做观世音？「若有无量百千万亿众生」，「亿」是大数目名词，不是一亿、二亿，而是「万亿」。不是一万亿、二万亿，而是「百千万亿」，再加「无量」，也是大数目。简单说，就是有无量无数的众生。
「受诸苦恼」，「诸」是众多，「苦恼」，遭受灾难，身受曰「苦」，苦逼其心曰「恼」。因为他是众生，在娑婆世界苦恼受得很多，所谓三苦、八苦，无量苦患逼迫身心，他受了苦恼怎么解脱呢？
「闻是观世音菩萨」，「闻」，是听说。这个苦恼众生听说有一位观世音菩萨，只要念观世音菩萨的名号，…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…