..續本文上一頁發了菩提心，就是要救度衆生。發菩提心要觀衆生苦，起大悲心，你因爲觀察到衆生苦，要拔除衆生苦，就要上求佛道，下化衆生。爲什麼要上求佛道？爲拔除衆生苦，爲救度這些苦衆生。衆生無數都在受苦，要把無數的衆生度盡，衆生無盡，你的菩提心也無盡，盡未來際度下去。發菩提心，要上求佛道，叫第一心。要度無量無邊的衆生，叫廣大心。衆生沒有度盡，盡未來際度下去，叫長遠心、無盡心。
以前講《普賢行願品》時，曾跟大家講過十大願王，每一條大願都是無盡心，一者禮敬諸佛，我要禮敬諸佛，盡虛空徧法界，塵塵剎剎，無量無數的佛，我都要禮敬，這叫做廣大心。禮敬諸佛，不是爲我個人了生死，是爲了要度無盡的衆生。善財童子在文殊菩薩面前，先發了菩提心，才去五十叁參，每遇見一位善知識，都先請求：弟子善財已經發了菩提心，但不知道怎麼行菩薩行，請開示？五十叁參就是參學菩薩行，到最後普賢菩薩歸納起來，叫他發十條大願。他發了菩提心，還要發無盡心，禮敬諸佛無盡，稱贊如來也是無盡。
每一條大願都有一段結詞，「虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡。」虛空界盡，虛空沒有了，我的禮敬乃盡。衆生界盡，虛空裏面沒有衆生了，我的禮敬才盡。衆生業盡，衆生不造業了，我的禮敬才盡。衆生因爲起煩惱才造業，衆生的煩惱盡，我的禮敬乃盡。我是爲衆生禮敬諸佛，就是虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我的禮敬乃盡。
「而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。」明知道虛空界不會盡，衆生度不盡，衆生的業斷不盡，煩惱斷不盡，我禮敬諸佛永遠不盡，明知其不盡，一定要叫他盡，顯出菩薩發心的偉大！
「無盡意」是無盡的心，就是真心，《華嚴經》叫一真法界，就是我們人人本具的真心，真心無形無相，「橫徧十方，豎窮叁際。」橫著按空間說，東西南北，四維上下，徧于十方，沒有邊際。豎著按時間說，窮于過去、現在、未來，這就是真心的樣子。
你發菩提心要度衆生，以利他爲自利，大乘佛法叫妙法，就妙在這裏。你聽佛菩薩的開示，叫你發菩提心，就發菩提心；叫你行菩薩道，就行菩薩道；叫你度無量衆生，就學著度；叫你盡未來際，就學著盡未來際，就對了，你絕對不會吃虧上當。因爲我們人人本具的真心，是橫徧十方，豎窮叁際，徧法界。但是凡夫衆生起了我執、法執，本來沒有我，執著有個我；本來沒有法，執著有個法，把徧法界的真心，執著到身體裏面。我們轉人有五、六尺高，橫著說，不出一碼那麼寬，真心徧我們的身體，就這麼大。若墮到蚊蟲、螞蟻，身體只有二、叁分長，一分寬。把橫徧十方，豎窮叁際的真心，擠到螞蟻身上，就一、二分那麼大。衆生的我執，真可憐！自己害自己。
這一執著，衆生在迷，沒有聞到佛法，不曉得真心，墮到畜生道愚癡苦，你跟螞蟻講，它怎麼聽得懂呢？幸好我們是人，還能聽得懂有個真心，但是無始劫來執著我，執著慣了，以爲我的身體以外，就不是我，其實我們的真心，橫徧十方，十方無數世界，在我心內。無邊的世界、無數的衆生，在我的心內。衆生造無量無邊的業，起無量無邊的煩惱，從自己的心裏起。所以度衆生，是度自己心裏面的衆生。依著大乘經講，了解了，做起來還是有人我執，總覺得我是我，衆生是衆生。
佛大慈大悲權巧方便開示我們，你發菩提心去度衆生，衆生無量無邊，你都得去度，盡未來際度。你聽了佛的開示，發了大心，要去度無量無邊的衆生，無量無邊是橫徧十方，你的心就擴大，不再局限五、六尺身體以內。你盡未來際，度無量無邊的衆生，把你的心拉長到豎窮叁際，放大到橫徧十方，結果證得一真法界，證得真心，這叫大乘的妙法。你本來爲度無量無邊衆生，盡未來際去度，實際是把自己無始劫來的我執、法執度掉了。衆生空了，衆生業空了，衆生煩惱也空了，一真法界清清淨淨現前，自己成了佛。
以上是按「無盡意」叁字，講發菩提心，行菩提道，要發廣大心、長遠心。
無盡意菩薩是在地藏菩薩之前發心，地藏菩薩當光目女的時候，母親死了，她悲痛不已，遇見一位羅漢來托缽化飯，她就供養這位羅漢，羅漢問：你有什麼願心要求？她回答說：我母親死了，不知道墮到哪一道？我心裏很悲痛，請師父指點迷津。這位羅漢入定，觀察到她母親墮在地獄裏受大苦，就告訴她怎樣供養佛、禮敬佛，超度她的母親，她的母親不久會來她家裏投胎，果然不久她的婢女生個小孩，後來光目女才發大願。福度光目女那位羅漢，就是無盡意菩薩，在地藏法會已經成了菩薩，那是無量劫以前的事情，他發心比地藏菩薩早，可是《地藏經》沒有說，光目女是跟無盡意菩薩學發菩提心，可能是受無盡意菩薩的影響。
地藏菩薩成了菩薩的時候，他就發願：「衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」所以叫大願地藏王菩薩。衆生要度盡，他才證菩提道；地獄要度空，他才成佛。明知道衆生度不盡，地獄度不空，他要發這個願，才叫做大願。這跟普賢菩薩開導善財童子十大願王，每一個大願的結詞：「而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。」一樣，才叫願王。這就是中國人「知其不可爲而爲之」的精神，明知道世界不能大同，一定要往世界大同做，這才是我們中華文化的精華。
我前面講到觀世音菩薩發菩提心，來救度衆生的苦難，我們要是單看《普門品》的經文，介紹這位救苦救難的觀世音菩薩，我們就念他的名號，求他救苦救難，這樣把《妙法蓮華經》變成人天乘的凡夫法，連二乘的道理也沒有學到。古人研究經典有個評論：「開悟的楞嚴，成佛的法華。」你學《楞嚴經》要能大徹大悟，才算得到楞嚴經的利益。《妙法蓮華經》上講的道理，是叫我們成佛，不是叫我們單念觀世音菩薩的名號，求救苦救難，就變成凡夫法了。所以你要學觀世音菩薩發心，你也去救苦救難，你發了菩提心，要行菩薩道，你也是個觀世音菩薩。觀世音菩薩老早成佛，他是倒駕慈航，你不也是老早就成佛嗎？所以我們學大乘經，不發菩提心，天天修行，盲修瞎練，好像蒸沙做飯，盡未來際也蒸不出飯，所以你先要發菩提心，行菩薩道。
我前面勸請諸位發菩提心，行菩薩道，你學了大乘佛法，得講大乘經給衆生聽。你說你講不好，講不好才要學，你要是講得好，就不用學。「法門無量誓願學」，是四弘誓願之一，發了菩提心，你不學講經，怎麼弘法？不弘法，怎麼利益衆生？你菩提心好不容易發起來，不能發空願，要「依願引行，以行填願。」你發了大願，要引起來菩薩行門，隨力隨分，腳踏實地行菩薩道，依著行門，填滿你的菩提大願。
我們沒有神通，不能到十方世界弘法，先在臺灣弘法。臺北請我講經，就到臺北講；臺南請我講經，就到臺南講；香港請我講經，我也講；美國請我講經，我也講，等于十方世界都講。講到什麼時候呢？我今年八十一歲了，沒有休息，還在講，盡形壽，講到一口氣不來，今生講完了，來生接著講，盡未來際講下去。要這樣發心，才算學發菩提心，行菩薩道，不然，你就學錯了！
這是勸請諸位學無盡意菩薩，請釋迦牟尼佛講經。我們也要學無盡意菩薩，在沒有學會講經前，知道哪位法師會講經，就代衆生請法，這樣你就是《普門品》的當機者∣∣無盡意菩薩。
以上把「無盡意菩薩」講好，下面接著消文。「即從座起」，因爲聽釋迦牟尼佛講經說法時，菩薩都在各自的座位上聽，要出來請法，得由本座站起來。「偏袒右肩」，「偏」是一邊，「袒」是露出來。因爲坐著聽經的時候，袈裟是通肩披衣，兩個肩膀都蓋著，要出來請法的時候，得把右肩露出來。我們中國出家人的服裝有便服、長衫、海青，袈裟用不著通肩披，一披上就是偏袒右肩，就是我現在穿的這樣，右肩膀露出來，袈裟偏到一邊。「即從座起，偏袒右肩」，是佛弟子向佛請法的儀式，表示身業恭敬。「合掌向佛」，「合掌」表示一心恭敬，「向」是面對。恭敬之心，無形無相，合起掌來面對佛，請佛說法，表示意業恭敬。「而作是言」，表示口業恭敬。
「世尊！」稱呼一聲，就像弟子要跟師父說話，先叫一聲師父，這是禮貌。「世尊」二字是尊重佛的德號，佛是超九界以獨尊，九個法界是：叁乘聖人、六道凡夫。六道凡夫，屬于世間；叁乘聖人，屬于出世間。佛超出九界之上，不但爲世間所尊，也爲出世間所尊，爲世出世間之所尊，故稱「世尊」。
「觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？」無盡意菩薩出來請佛說法，他提出問題：我們這個法會裏，有一位從西方極樂世界來的大菩薩，叫做觀世音菩薩，這一位菩薩，爲什麼取名叫觀世音呢？這是替衆生請問，不是無盡意菩薩不了解，因爲有佛在座，請佛金口宣揚，好令大衆生信仰心。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫！
「佛告無盡意菩薩」，佛對于弟子說話叫下告，這是文字上的禮節。「善男子！」叫他一聲善男子，贊美他是一個有善根，善爲發心的男子，能替衆生請法。佛接著答複他提出來的問題：這位菩薩爲什麼叫做觀世音？「若有無量百千萬億衆生」，「億」是大數目名詞，不是一億、二億，而是「萬億」。不是一萬億、二萬億，而是「百千萬億」，再加「無量」，也是大數目。簡單說，就是有無量無數的衆生。
「受諸苦惱」，「諸」是衆多，「苦惱」，遭受災難，身受曰「苦」，苦逼其心曰「惱」。因爲他是衆生，在娑婆世界苦惱受得很多，所謂叁苦、八苦，無量苦患逼迫身心，他受了苦惱怎麼解脫呢？
「聞是觀世音菩薩」，「聞」，是聽說。這個苦惱衆生聽說有一位觀世音菩薩，只要念觀世音菩薩的名號，…
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…