..續本文上一頁就能夠解脫苦惱，他聽說就相信，相信了就念。「一心稱名」，「一心」是無二念，「稱名」是口裏念：「南無觀世音菩薩！」這一稱名，觀世音菩薩就知道了。
「觀世音菩薩，即時觀其音聲」，觀世音菩薩不用耳朵聞，用智慧觀察衆生稱名的音聲。「即時」，感應同時，正在稱名號，即蒙感應之時。「皆得解脫」，「解」是任運自然，衆生任運自然就脫離苦惱。衆生受到貪瞋癡煩惱的纏繞，好像受到束縛一樣，但是這種束縛，是人自已作的，如蠶作繭，如蛾撲火。你能一心稱念觀世音菩薩，煩惱自然消滅，痛苦立即解脫。
《普門品》經文翻譯得很淺顯，而且是菩薩果位上的功德，都是依照事相說的，很好了解。但是有幾點要注意的地方：一、要知道我們是苦惱衆生，在受苦惱，我們要念觀世音菩薩的名號，才能得解脫，這是自利。二、我們觀察無量無數衆生，受諸多苦惱，要使衆生得到解脫，你就傳這個普遍救苦的法門，教衆生念觀世音菩薩聖號，這是利他。
我剛才勸請諸位學講經，其他的經不好講，你就先學講《普門品》，到處去講，等于到十方世界講；年年講，等于盡未來際講。你就介紹觀世音菩薩給一切衆生聽，他聽到了，就是「聞是觀世音菩薩」，他有了苦難，一心稱名就能解脫苦難，這不是自利利他嗎？
還要注意「聞」字，沒有善根，聽不到觀世音菩薩的名號。我們在座諸位，不是今天才聞到，多少年以前可能就聞到了，就證明諸位都有大善根。不要輕視自己，把善根糟蹋，有了善根，要栽培長養自己的善根，好像菩提樹發了苗，要好好灌溉澆水，讓它越長越大，將來才能開花結果。「聞是觀世音菩薩」，「是」是「這」，你聞到這一位觀世音菩薩的名號。「一心稱名」，稱名屬于口，一心是從心裏念出來。沒有散亂、沒有二念的心，叫做一心。
我們衆生的心是散亂心，無始劫來就打妄想，白天一整天不休息，你不想，它要想，夜裏睡覺作夢還在想，想習慣了。念觀世音菩薩名號，要用心念，你一面念，一面打妄想，不叫一心。你要是初用功，越念雜念越多，有人說：「我不念觀世音菩薩，妄想還少一點，這幾天發起道心，念觀世音菩薩的聖號，越念妄想越多，這不是糟了！」你不必害怕，這是一個過程，因爲你以前沒有注意妄念，如今注意了，才知道心散亂。
妄念從哪兒來呢？因爲我們的八識好像一個倉庫，裏面儲存的全是妄念的種子，打妄想是種子起了現行。八識裏面存的是無始劫來熏習的種子，多得很，都是一些妄念的種子。你不念觀世音菩薩的聖號，沒有刺激到妄念的種子。你一念，刺激到妄念的種子起現行，妄念反而多起來。你不要怕，只要認真念觀世音菩薩聖號，念幾天，妄念就慢慢減少，再念，只存觀世音菩薩名號，沒有散亂的心。再進一步，沒有二念，叫做一心。二念，就是還存能、所二個念頭，有能念的心，有所念的菩薩。現在拿起念珠，南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩……心裏清清淨淨，就是一句觀世音菩薩的名號現前，你以爲只有一個念，其實此時仍有能念的心、所念的菩薩，有能、有所，還不叫一心。要念到能所雙亡，能所二個念頭皆空，才叫一心，這時候我們的真心才現前。
念觀世音菩薩，怎樣才能念到一心呢？有個方法，你要至誠懇切地念：「我的苦難只有觀世音菩薩能救，他是我的大救星、大恩人，離了觀世音菩薩，我的苦惱不能解脫。」要這樣至誠懇切地念，把散亂心先降伏住，再念，沒有能念的心、所念的菩薩，這個時候感應道交，真心現前，你的心，跟觀世音菩薩的心相通了。
「即時觀其音聲，皆得解脫。」就在你稱名那個時候，他就加被你。下面經文講，你掉到大火裏，念觀世音菩薩，一念火就熄滅。爲什麼感應道交這麼快？因爲觀世音菩薩有大智慧，他觀察到了，感在衆生，應在菩薩，念菩薩，菩薩應。我們怎麼感？就是一心稱名。即時觀其音聲，是菩薩應。感應道交，一念當時解脫苦惱。
觀世音菩薩只有一位，可是念觀世音菩薩名號的衆生無量數，別人念都有感應，爲什麼你念了沒有感應？你怪菩薩偏心，觀世音菩薩是古佛再來，怎麼會偏心？別人有感應，是一心稱名。你是用雜亂的心念，怎麼有感應呢？你怪菩薩偏心，其實是自己沒有至誠心。
講了一大段道理，用功下手的方法在「至誠」，你至誠念，用不著了解那麼多道理。不懂得經的老太太，她聽說念觀世音菩薩，能夠救她的苦難，至誠懇切地念，感應很快，她不懂得什麼叫八識田中種子起現行，不懂得有能、有所，爲何感應快？因爲她至誠地念，一心稱名，所以感應很快！
「爾時，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？」這是一段問詞，《普門品》按文法上分兩大段，第一大段是長行文，第二大段是偈頌。在長行文中有兩個問答，這是第一個問答，問觀世音菩薩，以何因緣，取名叫做觀世音？下面佛就答複他：「佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱」，這是總說，衆生無量數，受的苦惱，是諸多苦惱，叁苦、八苦、無量諸苦，都包括在裏面。受苦惱的衆生，苦惱現前，怎麼辦？「聞是觀世音菩薩，一心稱名」，你有善根，能聽到觀世音菩薩名號，就至誠地一心稱名：「南無觀世音菩薩！」「觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫！」觀世音菩薩用他的廣大智慧，觀察到世間衆生一心稱名的音聲，衆生所有的苦惱，皆得解脫。
前面是總說，受諸苦惱，一切苦惱都包括在裏面，無不解脫。下面是別說，分別說明觀世音菩薩救七種災難。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
一、救火難，「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒」，假若有一個人，持觀世音菩薩的名號，突然進入大火裏面，決定會喪身失命，可是火不能燒，爲什麼？「由是菩薩威神力故」，因爲有觀世音菩薩威德神通大力加被，所以不會被火燒死。
這段經文很好解釋，但是怎麼叫做「持」呢？憶念不忘曰持，觀世音菩薩的名號，不是念在嘴裏，要記到心裏，常常想到，不會忘記。就是這個人不是臨時念的，平常就念觀世音菩薩，每天有定課，一天念多少聲，念出功夫來，口裏不念，心裏還在念，不會忘記。遇見大火，結果沒被火燒到，這是平常持念功夫的感應。
若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。
二、救水難，「若爲大水所漂」，假若大水把你沖走，自己做不了主，被大水漂流去了。「稱其名號」，這時你就用口稱名，口裏念：南無觀世音菩薩！「即得淺處」，水一沖，把你沖到淺的地方，自己可以上岸，就脫離了水難。
這兩段文前後對照，臨時念，一念就有感應，你要知道，平常你不念，臨時你想不起來念，因爲平常就在受持觀世音菩薩的名號，所以遇到災難就想起來了。譬如剛會走路的小孩子過門檻，栽了跟鬥，自然而然就叫：媽媽！爲什麼叫媽媽？因爲平常學說話就叫媽媽，叫習慣了，所以一有難，自然而然脫口而出叫媽媽。你遇見災難，怎麼想起來念：「南無觀世音菩薩」？平常受持的。
若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。
叁、救風難，「若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海」，衆生爲謀生活，求財的方法不一，有的衆生入海去采寶。采寶的衆生，有百千萬億那麼多，到大海裏去采什麼寶呢？一、黃金，二、白銀。叁、琉璃，翻成中國話叫青色寶，像中國的翡翠。四、砗磲，是白色寶，一種大蚌殼，蚌殼的紋路像車輪溝一樣。五、瑪瑙，是紅色寶，礦石之類。六、珊瑚，是海中珊瑚蟲骨胳凝成的，長得像樹枝一樣。七、琥珀，是松香樹脂流到地下，經過千年以後變成的寶貝。八、真珠，是蚌殼裏面生出來的珠子，總共有八種。「等寶」，是除了這八種以外，其他一切寶貝都在裏面。《金剛經》說的是七寶，《普門品》說的是八寶，不必去研究這些數目，是就我們所知道的，說幾種而已。
「假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國」，「黑風」就是暴風。「羅剎」翻成中國話，叫可畏鬼，因爲他是吃人的鬼，樣子令人畏懼害怕。遇到暴風，撐船的人做不了主，船就隨暴風漂走，墮落到羅剎鬼國，不但財寶采不了，生命都保不住。「其中若有乃至一人」，「乃至」是超略之詞，這一艘大船載滿了人，要是多數人知道念更好，乃至只有一個人，知道觀世音菩薩能救苦救難，「稱觀世音菩薩名者」，至誠懇切地稱念觀世音菩薩的名號。「是諸人等，皆得解脫羅剎之難。」全船的人都解脫黑風羅剎鬼之難。
「以是因緣，名觀世音。」這一句答複前面無盡意菩薩所問：「以何因緣，名觀世音？」遇見火難救火難，遇見水難救水難，遇見風難救風難，因此因緣，名爲觀世音。
我們在座都是佛教徒，佛經說到哪裏，我們信到哪裏，絲毫不懷疑，因爲佛說的話沒有妄語。但是不信佛的人，看見這段經文會懷疑：從來沒有見過一個羅剎鬼，有羅剎鬼國嗎？羅剎鬼國在哪裏？世界地圖從沒有看見過？你要曉得六道輪回，跟我們人道相通的只有畜生道。地獄道、餓鬼道、天道、阿修羅道，我們都看不見。可是佛菩薩的眼能看到。不是人的國，是鬼的國，地圖上怎麼會畫呢？你要是一定要考究事實，要去羅剎鬼國參觀，你參觀了也不能回來證明，因爲你一到羅剎鬼國，鬼就把你吃掉，怎麼回來證明呢？
引證一個公案，可增加信心：古代有一位丞相，等于現在的行政院院長，是最高的官，他常常到廟裏找住持談佛法。這廟裏的住持，每天受持《普門品》，有一次丞相來寺廟時，這位住持正在念《普門品》，丞相說：「你們不要禀…
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