..续本文上一页就能够解脱苦恼，他听说就相信，相信了就念。「一心称名」，「一心」是无二念，「称名」是口里念：「南无观世音菩萨！」这一称名，观世音菩萨就知道了。
「观世音菩萨，即时观其音声」，观世音菩萨不用耳朵闻，用智慧观察众生称名的音声。「即时」，感应同时，正在称名号，即蒙感应之时。「皆得解脱」，「解」是任运自然，众生任运自然就脱离苦恼。众生受到贪瞋痴烦恼的缠绕，好像受到束缚一样，但是这种束缚，是人自已作的，如蚕作茧，如蛾扑火。你能一心称念观世音菩萨，烦恼自然消灭，痛苦立即解脱。
《普门品》经文翻译得很浅显，而且是菩萨果位上的功德，都是依照事相说的，很好了解。但是有几点要注意的地方：一、要知道我们是苦恼众生，在受苦恼，我们要念观世音菩萨的名号，才能得解脱，这是自利。二、我们观察无量无数众生，受诸多苦恼，要使众生得到解脱，你就传这个普遍救苦的法门，教众生念观世音菩萨圣号，这是利他。
我刚才劝请诸位学讲经，其他的经不好讲，你就先学讲《普门品》，到处去讲，等于到十方世界讲；年年讲，等于尽未来际讲。你就介绍观世音菩萨给一切众生听，他听到了，就是「闻是观世音菩萨」，他有了苦难，一心称名就能解脱苦难，这不是自利利他吗？
还要注意「闻」字，没有善根，听不到观世音菩萨的名号。我们在座诸位，不是今天才闻到，多少年以前可能就闻到了，就证明诸位都有大善根。不要轻视自己，把善根糟蹋，有了善根，要栽培长养自己的善根，好像菩提树发了苗，要好好灌溉浇水，让它越长越大，将来才能开花结果。「闻是观世音菩萨」，「是」是「这」，你闻到这一位观世音菩萨的名号。「一心称名」，称名属于口，一心是从心里念出来。没有散乱、没有二念的心，叫做一心。
我们众生的心是散乱心，无始劫来就打妄想，白天一整天不休息，你不想，它要想，夜里睡觉作梦还在想，想习惯了。念观世音菩萨名号，要用心念，你一面念，一面打妄想，不叫一心。你要是初用功，越念杂念越多，有人说：「我不念观世音菩萨，妄想还少一点，这几天发起道心，念观世音菩萨的圣号，越念妄想越多，这不是糟了！」你不必害怕，这是一个过程，因为你以前没有注意妄念，如今注意了，才知道心散乱。
妄念从哪儿来呢？因为我们的八识好像一个仓库，里面储存的全是妄念的种子，打妄想是种子起了现行。八识里面存的是无始劫来熏习的种子，多得很，都是一些妄念的种子。你不念观世音菩萨的圣号，没有刺激到妄念的种子。你一念，刺激到妄念的种子起现行，妄念反而多起来。你不要怕，只要认真念观世音菩萨圣号，念几天，妄念就慢慢减少，再念，只存观世音菩萨名号，没有散乱的心。再进一步，没有二念，叫做一心。二念，就是还存能、所二个念头，有能念的心，有所念的菩萨。现在拿起念珠，南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……心里清清净净，就是一句观世音菩萨的名号现前，你以为只有一个念，其实此时仍有能念的心、所念的菩萨，有能、有所，还不叫一心。要念到能所双亡，能所二个念头皆空，才叫一心，这时候我们的真心才现前。
念观世音菩萨，怎样才能念到一心呢？有个方法，你要至诚恳切地念：「我的苦难只有观世音菩萨能救，他是我的大救星、大恩人，离了观世音菩萨，我的苦恼不能解脱。」要这样至诚恳切地念，把散乱心先降伏住，再念，没有能念的心、所念的菩萨，这个时候感应道交，真心现前，你的心，跟观世音菩萨的心相通了。
「即时观其音声，皆得解脱。」就在你称名那个时候，他就加被你。下面经文讲，你掉到大火里，念观世音菩萨，一念火就熄灭。为什么感应道交这么快？因为观世音菩萨有大智慧，他观察到了，感在众生，应在菩萨，念菩萨，菩萨应。我们怎么感？就是一心称名。即时观其音声，是菩萨应。感应道交，一念当时解脱苦恼。
观世音菩萨只有一位，可是念观世音菩萨名号的众生无量数，别人念都有感应，为什么你念了没有感应？你怪菩萨偏心，观世音菩萨是古佛再来，怎么会偏心？别人有感应，是一心称名。你是用杂乱的心念，怎么有感应呢？你怪菩萨偏心，其实是自己没有至诚心。
讲了一大段道理，用功下手的方法在「至诚」，你至诚念，用不着了解那么多道理。不懂得经的老太太，她听说念观世音菩萨，能够救她的苦难，至诚恳切地念，感应很快，她不懂得什么叫八识田中种子起现行，不懂得有能、有所，为何感应快？因为她至诚地念，一心称名，所以感应很快！
「尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？」这是一段问词，《普门品》按文法上分两大段，第一大段是长行文，第二大段是偈颂。在长行文中有两个问答，这是第一个问答，问观世音菩萨，以何因缘，取名叫做观世音？下面佛就答复他：「佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼」，这是总说，众生无量数，受的苦恼，是诸多苦恼，三苦、八苦、无量诸苦，都包括在里面。受苦恼的众生，苦恼现前，怎么办？「闻是观世音菩萨，一心称名」，你有善根，能听到观世音菩萨名号，就至诚地一心称名：「南无观世音菩萨！」「观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱！」观世音菩萨用他的广大智慧，观察到世间众生一心称名的音声，众生所有的苦恼，皆得解脱。
前面是总说，受诸苦恼，一切苦恼都包括在里面，无不解脱。下面是别说，分别说明观世音菩萨救七种灾难。
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
一、救火难，「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧」，假若有一个人，持观世音菩萨的名号，突然进入大火里面，决定会丧身失命，可是火不能烧，为什么？「由是菩萨威神力故」，因为有观世音菩萨威德神通大力加被，所以不会被火烧死。
这段经文很好解释，但是怎么叫做「持」呢？忆念不忘曰持，观世音菩萨的名号，不是念在嘴里，要记到心里，常常想到，不会忘记。就是这个人不是临时念的，平常就念观世音菩萨，每天有定课，一天念多少声，念出功夫来，口里不念，心里还在念，不会忘记。遇见大火，结果没被火烧到，这是平常持念功夫的感应。
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
二、救水难，「若为大水所漂」，假若大水把你冲走，自己做不了主，被大水漂流去了。「称其名号」，这时你就用口称名，口里念：南无观世音菩萨！「即得浅处」，水一冲，把你冲到浅的地方，自己可以上岸，就脱离了水难。
这两段文前后对照，临时念，一念就有感应，你要知道，平常你不念，临时你想不起来念，因为平常就在受持观世音菩萨的名号，所以遇到灾难就想起来了。譬如刚会走路的小孩子过门槛，栽了跟斗，自然而然就叫：妈妈！为什么叫妈妈？因为平常学说话就叫妈妈，叫习惯了，所以一有难，自然而然脱口而出叫妈妈。你遇见灾难，怎么想起来念：「南无观世音菩萨」？平常受持的。
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难。以是因缘，名观世音。
三、救风难，「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海」，众生为谋生活，求财的方法不一，有的众生入海去采宝。采宝的众生，有百千万亿那么多，到大海里去采什么宝呢？一、黄金，二、白银。三、琉璃，翻成中国话叫青色宝，像中国的翡翠。四、砗磲，是白色宝，一种大蚌壳，蚌壳的纹路像车轮沟一样。五、玛瑙，是红色宝，矿石之类。六、珊瑚，是海中珊瑚虫骨胳凝成的，长得像树枝一样。七、琥珀，是松香树脂流到地下，经过千年以后变成的宝贝。八、真珠，是蚌壳里面生出来的珠子，总共有八种。「等宝」，是除了这八种以外，其他一切宝贝都在里面。《金刚经》说的是七宝，《普门品》说的是八宝，不必去研究这些数目，是就我们所知道的，说几种而已。
「假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国」，「黑风」就是暴风。「罗剎」翻成中国话，叫可畏鬼，因为他是吃人的鬼，样子令人畏惧害怕。遇到暴风，撑船的人做不了主，船就随暴风漂走，堕落到罗剎鬼国，不但财宝采不了，生命都保不住。「其中若有乃至一人」，「乃至」是超略之词，这一艘大船载满了人，要是多数人知道念更好，乃至只有一个人，知道观世音菩萨能救苦救难，「称观世音菩萨名者」，至诚恳切地称念观世音菩萨的名号。「是诸人等，皆得解脱罗剎之难。」全船的人都解脱黑风罗剎鬼之难。
「以是因缘，名观世音。」这一句答复前面无尽意菩萨所问：「以何因缘，名观世音？」遇见火难救火难，遇见水难救水难，遇见风难救风难，因此因缘，名为观世音。
我们在座都是佛教徒，佛经说到哪里，我们信到哪里，丝毫不怀疑，因为佛说的话没有妄语。但是不信佛的人，看见这段经文会怀疑：从来没有见过一个罗剎鬼，有罗剎鬼国吗？罗剎鬼国在哪里？世界地图从没有看见过？你要晓得六道轮回，跟我们人道相通的只有畜生道。地狱道、饿鬼道、天道、阿修罗道，我们都看不见。可是佛菩萨的眼能看到。不是人的国，是鬼的国，地图上怎么会画呢？你要是一定要考究事实，要去罗剎鬼国参观，你参观了也不能回来证明，因为你一到罗剎鬼国，鬼就把你吃掉，怎么回来证明呢？
引证一个公案，可增加信心：古代有一位丞相，等于现在的行政院院长，是最高的官，他常常到庙里找住持谈佛法。这庙里的住持，每天受持《普门品》，有一次丞相来寺庙时，这位住持正在念《普门品》，丞相说：「你们不要禀…
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