..续本文上一页有情。
菩萨有五十一个位子：十信、十住、十行、十回向、十地，再加等觉，五十一个位都叫菩萨，第五十二个位叫妙觉位，就是佛。前面五十一个都叫因位，第五十二个妙觉位是果位。观世音菩萨是第五十一个位的菩萨，除了佛，就属他最高了，叫做等觉菩萨。等觉者，与妙觉只差一等，还没有成佛就是了。
但是观世音菩萨，跟其他的等觉菩萨不同，他已经在无量劫以前就成佛，号正法明如来，因为要度众生，倒驾慈航，果后行因，现菩萨身。按他的本位是正法明如来，按他的迹门是菩萨。这位菩萨是西方极乐世界的菩萨。西方极乐世界的教主是阿隬陀佛，我们供养的西方三圣，中间是阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨。观世音菩萨是在西方极乐世界辅佐阿弥陀佛，宏扬净土法门的一位大菩萨。
观世音菩萨无剎不现身，剎，就是世界，没有哪个世界不现身，但是为什么对娑婆世界特别缘深，现身现得多呢？一是跟释迦牟尼佛有师徒因缘，观世音菩萨成了佛，当时释迦牟尼还没成佛，亲近正法明如来，当苦行弟子，挑水、砍柴、扫地、擦桌子，做这些苦行。等到释迦牟尼成佛，观世音菩萨要辅佐释迦牟尼佛，救度众生的苦难，所以到娑婆世界来。释迦佛在娑婆世界成佛，一佛出世，千佛护持，因为要令众生信仰之心一致，除了一尊佛，其他都叫菩萨，所以他在释迦佛的座下示现作弟子，称为观世音菩萨。我举个互相做师徒的例证：比如道源在这里讲经，法座上不能同时坐两位法师，我也讲，你也讲，听众怎么听经呢？听众只能听一位法师讲，你会讲经，先坐在底下听，就算我的弟子；等到你上来讲经，我坐在下面听，我就是你的弟子，这就是互为师徒。
娑婆世界，梵语娑婆，翻成中国话叫堪忍，堪能忍苦的世界，在十方世界中娑婆世界最苦，但是娑婆世界的众生，有特殊的性格，堪能忍受痛苦，不愿意出去！难调难伏，难教难化，其他的菩萨都不愿意来这个世界行教化，其他的佛也不愿在这里成佛。只有释迦牟尼佛大慈大悲，看见娑婆世界的众生太可怜，天天受苦，还不觉悟，不愿意离开，太愚痴了！所以释迦牟尼佛发愿在娑婆世界成佛，教化这些众生。《阿弥陀经》上的六方诸佛，都出广长舌赞叹释迦牟尼佛，所以观世音菩萨特别来辅佐他，在娑婆世界救度苦难的众生。
刚才讲菩萨有五十一个位，最高位叫等觉菩萨，最初位是十信位的初信。初发心发什么心呢？发菩提心。菩提心是上求佛道，下化众生的心，你一发菩提心，就是初发心菩萨。我们看到释迦牟尼佛在娑婆世界，教化这些难调难化的众生；看到阿弥陀佛发四十八大愿，接引我们这些苦恼众生，往生西方极乐世界；又看到观世音菩萨不辞辛苦来救苦救难，我们能无动于衷吗？我们就得学佛，学菩萨发菩提心。你一发菩提心，你今天就是菩萨，就是成佛的正因。你将来成佛，就从你发菩提心成起。你要是没有发菩提心，你想成佛，像蒸沙做饭。你想蒸饭，用沙来蒸，蒸无量劫还是沙子，因为沙子不是饭的因。你要拿米蒸，很快就蒸成饭，因为米是饭的因。你没有发菩提心，想要成佛，不管怎么修，都是无益苦行，不会成佛。
菩提心怎么发起来呢？你观察众生苦，就发起大悲心，大悲心就是悲能拔苦，是个救苦的心，救苦的心发起来，就是发菩提心。你看《普贤行愿品》有三个次第，先观察众生苦，发大悲心，再由大悲心发菩提心。我们现在就观察众生苦，一切众生都有成佛的真心，为什么不去成佛，天天造业，流转生死，受无量苦呢？这样观察大悲心就生起来。你再观察邪魔外道，他要修行，离苦得乐，但是没有闻到佛的正法，修些无益的苦行，所以你要度这些外道，发了大悲心，就发了菩提心。
你再进一步观察佛教徒，各个道场要是做法会，信徒很多很多，烧香、献果、拜佛，但是没有一个求成佛的，连求二乘，想超出三界、脱出轮回的人都没有，也没有人想求来生来世生天，也没有人想来生来世转为人。就是连人乘法、天乘法都没有，只求现在平安，这样不是可怜吗？不信佛，信了外道就够可怜！现在已经信了佛，佛法五乘法，连一乘都不求，不是太可怜愍了吗？他怎么不求？因为没有人讲佛法给他听，所以我们应该负责宏扬佛法。你的大悲心发起来，你的菩提心就发起来了，上求佛的觉道，去研究大乘法；下化一切有情，发心讲经说法给众生听。这样你就学会观世音菩萨，将来成佛有份。
「观世音菩萨」讲好，再讲「普门」，普是普遍，门是法门，是普遍救度众生的法门。普遍救度众生，就是观世音菩萨的大悲法门。佛菩萨大慈大悲，但是观世音菩萨偏重于救苦救难，所以叫「大悲观世音菩萨」。不是一个众生、二个众生，乃是无量数众生，都在受苦受难，观世音菩萨救度众生，要普遍救，所以他的悲心，叫大悲心。
大悲心怎样发起来呢？刚才说过，观众生苦。究竟发大悲心是什么样子呢？举个例证，就是母亲疼爱儿女的心。母亲叫慈母，不叫悲母，慈能与乐，她疼爱儿女，希望儿女得到快乐，有好吃的，就给儿女吃；有好看的衣服，就给儿女穿，她自己可以不吃，可以不穿，这叫慈心。但是如果儿女生病，母亲心急如焚，寝食难安，急着带儿女去看医生，这叫做悲心，悲能拔苦之心。菩萨看见众生苦，一定要拔除众生的痛苦，就像母亲看见儿女生病，一定要赶快请医生医治一样。但是母亲的悲心，不叫大悲心，大悲心是普遍平等行悲心，拔除一切众生苦。世间母亲的悲心，只拔除自己儿女的痛苦，隔壁邻居的小孩子生病，就不管了，她的悲心不够大。菩萨观察一切众生都是她的儿女，一切众生受了苦，就像母亲要赶快拔除儿女痛苦一样，这个心才广大。因为无量无边众生的苦恼都要拔除，所以叫做大悲。
普遍救度是观世音菩萨的大悲心，这个法门就是念观世音菩萨的名号：「南无观世音菩萨」。观世音菩萨立刻就救你的苦难，使你得解脱。无量的众生有苦难，无量的众生得解脱，所以叫做普遍救苦的法门。
「普门」二字讲好，再讲「品」字，品就是经文的一章，《妙法莲华经》有二十八品，就是二十八章，这是第二十五章，叫做第二十五品，这一品专讲观世音菩萨普遍救苦的法门。
以上把品目讲完，下面讲翻译经文的人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
「姚秦」是朝代名，中国三国以后就是晋朝，晋朝分西晋、东晋，西晋时全国统一，到东晋就分裂了，晋朝的国都搬到南京。西边的长安另外建立一个国家，叫秦国，因为秦国的皇帝叫苻坚，故称苻秦，苻坚想把东晋灭掉，统一中国。苻坚去灭东晋的时候，带领百万大兵，有上将千员，带甲百万，在安徽合肥打了一仗，这是历史上有名的淝水之战，打败了，苻坚跑回长安，被他手下一位大臣姚苌杀了，于是姚苌篡位当了皇帝，为拣别不是苻秦，改叫姚秦。
「三藏法师」，三藏是经藏、律藏、论藏，贯通经律论三藏，称为三藏法师。三藏法师是通名，谁能贯通经、律、论，就称为三藏法师。翻译经典，称三藏法师的很多，中国的高僧玄奘法师，也称三藏法师。
「鸠摩罗什」是别名，这位法师本来是中印度人，后来到了龟兹国，由龟兹国把他请到长安翻译佛经，他翻译的经典很多。「译」是翻译，把印度的梵文经典，翻译成中国文字。「鸠摩罗什」翻成中国话叫做童寿，为何取这个名呢？因为他十二岁就大彻大悟，讲经说法，辩才无碍，全印度没有不尊敬他的，童子的年龄而有高寿之德，所以尊称他童寿法师。这一位法师跟中国的佛弟子特别有缘，从唐朝一直到现在，大家都喜欢念他翻译的经。
我们中国大乘佛法有八大宗派，有一派叫律宗，唐朝有位道宣律师，他是律宗的开宗祖师，持戒律很精严，感动天人给他送供养，天人有神通，道宣律师就问天人：翻译经典的法师很多，为什么大家都喜欢念鸠摩罗什法师翻译的经呢？天人说：他不但翻译释迦牟尼佛的经典，过去七佛的经典都是他当翻译师，他发愿哪一尊佛涅槃之后，经典流通到其他世界去，由他来翻译，他是七佛以来的译经师，他的功德特别大，翻译的经典特别好，所以大家都喜欢念他翻译的经。
讲到这里，把《妙法莲华经》的经题，《观世音菩萨普门品》的品题，「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」的译题都讲完了，现在开始讲正文。
尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？
「尔时」，就是释迦佛把《妙法莲华经》第二十四品《妙音菩萨品》说完的时候。妙音菩萨是东方世界的菩萨，来参加法华会，释迦佛说完妙音菩萨，再说西方的观世音菩萨。全部《妙法莲华经》的脉络，是先有一位当机者出来替我们请法，第二十五品的当机者是「无尽意菩萨」。菩萨，是一切菩萨的通名。「无尽意」，是这位菩萨的别名。比如现在讲经的都叫法师，法师二字是通名，每一个法师，另外有一个别名。这位菩萨为什么叫做无尽意呢？意，就是心，就是无尽的心。古德作有四句偈，解释这位菩萨为什么叫无尽意：「世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。」「世界无边尘扰扰」，虚空无边，世界也无边，都是尘劳扰扰。尘劳扰扰之中，世界是依报，正报是众生。「众生业茫茫」，茫茫，是无量无边的意思。在无量无边世界里面，有无数众生，众生造的业也是无量无边。「爱河无底浪滔滔」，众生造业是因为他有烦恼，三个根本烦恼贪、瞋、痴之中，以贪烦恼、贪爱为生死本，形容众生的爱欲心，像一条大河甚深无底，波浪汹涌得厉害。因为他的爱欲炽盛，造无量无边的业，就在世界受无穷无尽的生死。众生的生死无尽，需要菩萨来度，所以这个菩萨就发无尽的心，要度无尽的众生，所以称为无尽意。
无尽意，就是无尽的心，前面跟诸位讲过，我们要学菩萨发菩提心，我们今天发了菩提心，今天就叫菩萨，…
《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…